第四百八十二章；高谈阔论料事如神
李钰说的这番话几乎无懈可击，连在场的婢女下人们都听的不住点头，抚琴的四娘子听的李钰说话眼睛一亮；
“侯爷这番论道乃是世之常理，然奴家听侯爷的话似乎还有另一套见解，不知侯爷另一套天时地利人和又当如何定论，能否告知一下？”
看着众女盯着自己李钰这才重新开口；
“另一套是有的，不过人合还是之前那一番说话，至于天时地利就彻底不一样了。”
抚琴的四娘子眼睛密封了起来；
“奴家心中也有一套天时地利的论调，与五行阴阳有关，奴家猜测侯爷的另一番天时地利必定和奴家这一套不相上下的吧？”
“娘子聪慧至极当世少有，别说女儿家的身子，就是男子们也是不多见的，娘子猜测的不错，某家另一套天时地利确实和五行阴阳有关的，待我说个大概出来，也好叫娘子评断一二。”
“不敢，侯爷智慧非凡所言必不是无的放矢，奴家愿闻其详。”
“某家这套天时地利的说法与常人所说的天时地利大有不同之处，而是直接追击到问题的本质根源，若是论道本源那就不得不提起老祖宗们的学问了，
古人云天圆地方也不是胡说八道，相反还是有根有据的理论，相传上古伏羲氏之时洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负河图献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又有传，大禹时洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮洛书献给大禹，大禹依此治水成功，遂划天下为九州分而治理之，
又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之“，所以咱们这些在后世的学者理解中，就是指这两件事。
那神龟背图与龙马图案的河图洛书是远古时代流传下来的两幅神秘图案，源自天上星宿，蕴含着深奥的星象密码，历来被认为是汉人文明礼法的源头之所在。
“河图”的这个“河”，其实指的是天上的星河、银河，二十八星宿也是从银河里面出来的，“河出图”不是那世人所说的黄河出图，而是星宿从星河里出来。
河图最初的原型是一条白色旋转的龙，将银河画成白龙，围绕着中点运转，而这个中点就是北极星。
这幅图在后来演变成了一黑一白两条龙，逐渐成为了今人熟悉的太极阴阳图，变有了天地混沌一片为无极，而后清气上升为天，浊气下沉作地，无极而生太极，再分两仪生四象，又化八卦，
圣人之师老子的道德经里将这些说的明明白白，所以世人方才得知～道生一生二，二生三，又三生万物，
万物负阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我而教人。强梁者不得其死——吾将以为教父！
在祖宗们的观测总结中，其它所有的星星都是动的，包括太阳和月亮，只有北极星是唯一不动的，这个唯一不动的星，称为“天极”，也就是天极神。
东西南北和四面八方，交叉点的那个地方叫“中”。
这些从河图纹上来看，它正是北极星的这个位置，天上的位置，和地下的位置是对应的。
河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。
在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。
河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘。
而“洛书”之意，其实就是“脉络图”，是表述天地空间变化脉络的图案细而分之。
河图洛书，是咱们老祖宗流传下来的两幅神秘图案，蕴含世间万物生老病死的至理，亦是阴阳五行术数之本源，寓意极多极广，玄妙无穷，深奥无尽。
有大能者认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；
方圆相藏，阴阳相抱，相互为用。太极、八卦、三易、奇门，大六壬，太乙神数，六甲、九星、相墓相宅等等皆可追源至此。
万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，
依照以次序建构一个天地合一，万物生成演化运行规矩生生不息，最早收录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述不必多说！
便是大能伏羲氏的八卦，也从河图洛书中演变而来，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表了天、地、雷、风、水、火、山、泽，
它参合倚仗了天地变化之术，发挥了各卦刚柔之本性，将阴阳物理、社会进化、生产经验包含于八卦卦义之中，可谓尽览物性、穷探天理、洞悉人事，
为发现万物的生命规律，包括修德养性、安民理政的修身治国之道，协和自然、卫护人类的阴阳五行学规律，舞刀弄棒、退敌报国、强身健体的武术理论，以动植物入药，通过滋阴壮阳，达到身心和谐，以保护人之健康的巫医等等，不可谓不强大，
而文王的后天八卦图也因为它是图文并茂的一个术语，照样是依照河图洛书而来，那后天八卦讲流行，周期循环，如水流行，
用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生，后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。
后天八卦图从《周易.说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天三百六十日有奇，八卦用事各主四十五日，
其转换点就表现在四正四隅的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图，再每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此天下农人依照节气耕种谷粮，养活世人，又按照冷暖礼节变换穿衣。
某家要说的天时地利，也逃不过老祖宗们这些流传下来的大学问，我也相信任他哪方能人，即便历朝历代的皇家，也不敢违背这些至理，更何况我等平常百姓乎？
经过祖宗们的沉淀，总结，如今不论阴阳各得其所，某在书房里看了祖宗们留下的学问，总结出来两个字不外乎～法则是也。
法可不是朝廷制定的律法，也不是当政权臣们修订的变法，此法非彼法也，某说的法乃是天地之法，则也是天地之则，行事之则，为人之则，皆可称为法则，
比如三岁孩童皆知要一敬天地，二敬君王，三敬父母，这三敬者就是合乎天地法则的事情，
顺之或功成名就，或者相夫教子，至不济也能安居乐业，反观悖逆天地法则之力者就会遭受世人唾弃，辱骂，远离，因此而处处受制，不利一生，不知诸位娘子以为然否？”
“然！”
“然也！”
“大善！”
李钰一口气说了一大套理论出来，也不由得口干舌燥，停了下来吃下几杯清水润喉。
整个厅堂鸦雀无声，满堂的男女都听的如痴如醉，下人奴婢则是崇拜至极，目瞪口呆，就连四女也是听的专心致志，不停的点头附和着。
那抚琴的四娘子心里一副果然如此的模样，她早就断定这小侯爷是个大能之人，且具备无双的智慧非比寻常……
既然能制造出铁锅美食，又弄出八仙桌太师椅，再打造马蹄靴子，今日听说又弄出个利于天下农人农耕的利器，这才荣升开国县侯，
纵观整个新朝能得开国县侯爵位的仅此一人而已，可见皇帝至尊与那些能臣重臣们对这侯爷的本事也是赞同的。
由此可见这小侯爷今日来的时候说自己不通五行学问那是谦虚客套话，能把阴阳五行的道理说的如此有板有眼，又追本溯源的能人，谁敢相信他那些谦虚客套话？
抚琴的四娘子眯缝着眼睛，紧盯着李钰的脸色说道；
“侯爷高谈阔论又追本溯源，上说道了在天成象，下说到了在地见形，连五行阴阳学问的根本都说的分毫不差，足以见得侯爷的功力深厚至极！
河图洛书，三易经，先天八卦，后天八卦，看来侯爷读书果然用了苦功，然侯爷说的这些虽然不流行于世人百姓，却各大世家皆有不同程度的传承，即便涉猎不同也总算有人知晓，
却不知侯爷说的天时地利，到底是如何个法则样，求侯爷告知奴家也好仔细兑照，修正一身。”
“娘子不必着急，也不用想着去修正什么，某家虽然不懂相面之术数，却也能按照常理推测出来一些事情，
比如四位娘子若怀敬畏之心，上敬天地，再忠君王，后孝父母，辅以正大光明之心处事，
富贵一生不过就是水到渠成的事情罢啦，更何况四位娘子相貌端庄优雅，合乎天地法则，
鼻梁犹如坟头端正，天庭宽阔似玄武高大，左右青龙白虎又饱满生情，下巴如名堂案山高低适中，
如此面相便是某家不懂玄门秘法，且以相墓之术同论之，也是富贵极品的命局，只此一脸就能看出背后天时地利的格局合乎天地法则，所以就不用再去修整正什么了。
或许之前四位娘子的天时地利，于天地法则有些冲突，是以导致些许事情不算尽如人意，但某家所见四位娘子气定神闲举止端庄，一身贵气乃是贵命之人，
因此某家猜测，四娘子那套天时地利与我所想如出一辙，且四娘子又深谙五行阴阳之道，所以某家断定必是四娘子学会五行阴阳之术以后，亲自出手修正过一番了的，不知某家说的可否准确无误？”
李钰说完笑眯眯的看了四美女一遍，指了指自己已经放在一边的酒尊，身边伺候的婢女立马走上前来又给斟了半尊仙人醉。
四大美女听了李钰斩钉截铁的论调，皆是大惊失色，不过都是一闪即逝，掩饰的极好，李钰也不如看四女的脸色，兀自拿起酒尊对着四女端起；
“兴之所至便想再吃半杯，哪位娘子能心疼一二与我同吃一回？”
四女齐刷刷的举起酒杯五人一样的动作，全部一饮而尽，那抚琴的四娘子心中震惊的不行，
自己一直都知道这侯爷故意谦虚，说自己不懂阴阳五行之术是假的，自己一直想着这侯爷是个中高手，一直在高估没想到还是低估了人家，
随口就把自己姐妹四人的面相看了个七七八八，还说自己不懂相人之术，看来这侯爷功夫深厚着呢，仅仅凭借面相就知道自己把祖先的陵园修正过一遍了，当真是厉害至极。
“实不相瞒侯爷，奴家姐妹四人的祖先陵墓之前确实出了点差错，不过奴家经过穿山过海的探寻已经重新安排了新的墓地安葬，
所以这几年我等姐妹才能重新顺利起来，得遇相识侯爷这般尊贵无比的贵人，奴家猜测应该就是侯爷说的天地法则起了作用吧！”
面对大能坐在当场这四娘也不敢胡乱否定，人家的学问已经到了这等地步，很多事根本瞒不住的！
与其遮遮掩掩弄得心里不痛快，叫人家侯爷误会了许多，还不如坦坦荡荡的承认，自己姐妹的身份太过敏感，好不容易搭上这新朝的贵人娇子，可不能因小失大给人家留下不好的印象，最后错失这背靠的大树……
“嗯娘子够坦荡，其实某家说的那套天时地利就是这般模样了，某家也看过汉朝葬书，也读过文王宅经，孔子宅经，祖宗们其实已经有许多大能都领会了真正的天地法则之力，并且运用到自身之上，其效果明显卓着，
先贤之经书中有云；
葬者乘生气也，生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。
陶促曰：先天地而长存，後天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏於地中，人不可见，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
又有云；
五气行乎地中，发而生乎万物。五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运於天实出於地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者即二五之精、妙合而凝也。
而人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。父母骸骨，为子孙这本，子孙形体乃是父母之枝，一气相应，由本而达枝也。
气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而後知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故後母能荫前母子，前母亦发後母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
如此则气感而应，鬼福及人。
这里的鬼不是说的地府之鬼，乃是说的死人造福活人之论调，不可混为一谈纠缠不清。
父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之。盖真龙发迹迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层献奇于後，龙脉抱卫砂水贫聚。
形穴既就，则山川灵秀，造化之精英凝结融会於其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托於此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福於将来也。
是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵合山川这灵，故降神孕秀，以锺於生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚靡不攸系。