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第247章 意识形态

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萧云骧从后世得知,晚清咸同时期理学大兴,于传统读书人群体中俨然成显学。

然而他对理学了解有限,便前往拜访胡林翼,欲将理学融入后世的辩证唯物Z义,借壳上市,以减少意识形态的推行阻力。

听胡林翼一番解释后,他发现此时的理学,仍沿袭宋明程朱理学概念,仅罗泽南、胡林翼等人加入了一些实用Z义因素。

其本质仍是维护皇权与纲常的工具,阻碍国民挣脱思想桎梏,这与萧云骧构建近现代国家的期望大相径庭。

于是,他打消了融合理学的念头,也没了和罗泽南讨论的兴致。

那他为何给胡林翼看费尔巴哈的《基督教的本质》呢?

因为这是他当前能找到的,较为合适破解理学理论、解除中国传统读书人思想桎梏的书籍。

费尔巴哈是德国哲学家,1841年发表《基督教的本质》。

该书标志着德国古典哲学从唯心到唯物的转向。

将哲学焦点从“绝对精神”拉回现实的人,推动哲学向唯物Z义转变,为马圣的实践哲学奠定基础。

书中揭示Z教的世俗根源,提出“上帝是人的本质的投射”,认为Z教是人性异化的结果,推动了无神论与思想启蒙,直接挑战基督教神权权威。

费尔巴哈强调“人的最高本质是人自身”,呼吁解放人性,成为 19 世纪欧洲思想解放运动的重要理论武器,还启发了马圣Z义Z教观。

马圣在《黑格尔法哲学批判导言》中继承并发展其思想,将Z教批判推进到社会阶级分析层面。

当然,这本书也有不足。

如忽视Z教的社会经济根源、人本Z义抽象、“爱的Z教”空想、方法论缺陷等。

但任何思潮的发展,都要适应当时的社会。

而《基督教的本质》的观点,恰恰是瓦解中国当前理学思想合适的武器。

从本体论维度看,费尔巴哈提出“神是人的本质的异化”,认为Z教将人类理性、道德等属性投射为独立精神实体(神),击破了理学将“天理”异化为宇宙本体的观点。

理学主张“理在气先”,把伦理纲常奉为永恒法则;

费尔巴哈则指出这类抽象概念是社会关系的产物,并非先天存在。

例如,理学强调“三纲五常”是天理,费尔巴哈会批判这是封建等级制度的观念投射。

认识论维度上,费尔巴哈主张感性经验是认知基础,反对内省或顿悟获取真理,反驳了理学“一旦豁然贯通”的认识路径。

他指出“思维与存在的统一,只能建立在感性存在的统一基础上”,即认知始于物质实践。

伦理观维度,费尔巴哈批判Z教道德是统治阶级压迫工具,与马圣阶级分析法呼应。

理学强调“存天理灭人欲”,要求妇女守节;而费尔巴哈认为,真正的道德应关注“人的自然需求”,而非抽象教条。

更重要的是,马圣的巨着当前还在筹划中,即便萧云骧想引进也无法实现。

况且那本巨着中译本约250万字,在当前是不折不扣的大部头。

而《基督教的本质》仅30万字,正适合作为击破当前理学思想桎梏的先行者,为《资本L》来华做好铺垫。

萧云骧深知,当时世界已全球一体,各国联系紧密。

主流意识形态是国家的“灵魂工程”,影响着国家的政治稳定、文化传承、社会和谐和国际竞争。

若一个国家或政权的主流意识形态不稳固,即便武力强大,最终也会被内部击破。

如后世那个牢不可破的联盟,武力和科技都属于顶级,最后仍成了西方的“大餐”。

萧云骧穿越的时代,西方操弄“颜色革命”颠覆他国政权屡见不鲜。

除了那些政权经济出问题,国民被西方意识形态洗脑也是重要原因。

当时中国传统儒家思想已不适应时代发展。萧云骧要构建新的主流意识形态,就得从当下着手。

在他的有生之年,通过教育和熏陶让辩证唯物Z义思想在国民心中扎根。

如此,即便他离世,国家和民族也有强大的思想内核。

他当前与天国和清廷竞争,不仅是军事经济的竞争,也是意识形态竞争。

天国建立一神教的操作,与中国传统严重不匹配,倒是好处理。

即便萧云骧不穿越,它迟早也会被清廷的皇权,和传统士大夫势力联合剿杀。

而清廷的理学思想,是从儒家派生演化而来,并非萧云骧在报纸上发几篇文章就能解决的。

需要更严谨、适用中国社会、逻辑严密的思想体系替代。

而唯物Z义在中国,原本就有深厚的土壤。

太极图的内核与辩证唯物Z义三大规律(对立统一、量变质变、否定之否定)高度契合;

中国传统典故、语言中充满辩证唯物Z义的光辉,如“塞翁失马,焉知非福”“物极必反,否极泰来”,寓言故事“刻舟求剑”“揠苗助长”等;

中国历朝历代不乏有朴素辩证唯物思想的思想家、政治家。

如《易经》的阴阳对立统一,老子的“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,《庄子》的“方生方死,方死方生”;

张载的“太虚即气”,王充的“天道自然”,范缜的“形存则神存,形谢则神灭”,王安石的“耦之中又有耦”,王夫之的“静即含动,动不舍静”等等。

只是中国古代哲学的辩证唯物思想,虽具自发性与朴素性,却未形成系统的、逻辑严密的理论,但也为马圣Z义中国化提供了丰厚文化土壤。

萧云骧先引进唯物Z义思潮,待马圣巨着完成后再引进中国,就能让辩证唯物Z义在中国扎根,将满清的理学打得落花流水。

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(注:又要写这类颇为晦涩、理论性强,且吃力不讨好的章节了。

但是没办法,就像之前剖析太平天国的一神教思想,需要有专门的Z教章节一样。

对于清廷理学,若没有针对性的思想理论体系阐述,总归显得敷衍。

这类理论分析与意识形态构建的内容,正是许多网文极力回避、吃力不讨好的部分。

大家暂且看看,下一章就回归故事。若给您带来不好的体验,乌鸦在此致歉。

另外,以后每日更新时间改为晚上九点半,定时定点,以免耽误大家时间。)

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