一、入道之初，先持斋戒，以坚信心。
学道之士莫不持戒精虔以积累功行，故左仙公云：“学道不修斋戒亦徒劳山林矣”。夫戒者，戒诸恶行也，故不持戒，道无由得。持斋戒是修道者持身之津梁，积功累行之径路，益善止恶，皈真舍妄，莫不由此渐进而顿悟。王常月祖师也说：“这个戒字，是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符，能增延褔寿；是升天之梯，能朝礼三清而超凡入圣；是引路之灯，能清除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈航津梁，能济众生出爱河。”学道之士学道之初先学受戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入丰都出世难。”西河救苦萨真人因湘阴城隍庙庙祀血食太甚，用雷火焚庙，其神上奏，玉帝敕赐金鞭，随公察过，十二年之久，以慧眼观察竟全无过可寻，其神归降为辅将。真人若一犯戒，其神即以金鞭罚之必矣。所以严持斋戒能有如是广大威德。我们想要成仙了道，信德也至关重要。成仙之路入门的初机就是要培固自己的信德，《道德真经·第四十九章》上说“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”又《道德真经·二十三章》上说：“信不足焉，有不信焉。”我们修道之人，一定要深信神仙实有，神仙可学，神仙可成。俗语说的好：“神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”我们对《生天得道真经》中元始天尊经中所说一切法语要深信不疑，如果信心不足，就会产生不信效果，或者刚开始信，后来又不信了。做为一个真正深信经典修学的人，不管群魔如何毁谤真经，自已的初心不退，道心坚固，不管群魔如何引诱自已步入魔道，自已常存真正之心，虔诚信奉元始慈尊一切法语，将此身心奉献于元始天尊圣前，决不入邪魔外道。天魔外道以凡夫愚执不信心为宫殿，以凡夫破戒破斋为魔力。只要我们真心清静，常侍天尊，以自已的信德为依怙，深信《生天得道真经》是元始天尊金口宣说的成仙得道的无上妙法，则群魔的宫殿自然倒塌，魔力自然消除。我们作为信仰道教的人，在信仰层次上，我们其实非常需要一种“迷”，这个“迷”，实际是一种人人都要重视的“笃行精神”、“坚定信仰”。《生天得道真经》所说的“十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥”，以及此经的无量功德。贫道相信，只要我们按法修持，积德道备，则眼前就是大罗仙境。
二、广种福田，精修妙行，而不染众缘。
我们修神仙的人，当先立功德。葛洪祖师《抱朴子·内篇》上说：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”所谓精修妙行，就是要行出世，入世的功夫。出世即行真功，晋真人云：“若要真功者，需是澄心定意，打叠神情，勿动勿作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。入世即行真行：“若要真行者，须是修仁蕴德，济贫救苦，见人患难，常行拯救之心，或化诱善人，入道修行，所行之事，先人后己，与万物无私，乃真行也”。《道法九要》上说“昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之于君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫布施则积阴德，行符之人则建功，皆出于无心，不可着相。着相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。”我们修神仙的人积累功德，都出于无心，无为，这就是《道德真经》所说的“上德”。《生天得道真经》所说的“妙行”。出世法必须从入世法积功累德做起，也就是从学做好人做起。故元始慈悲教主教我等“广种福田”，即广泛的行善，德业不雄厚，要做出世的修炼，就如同夸父追日，是可望不可及的。邱长春祖师在《寄西州道友书》上说“大抵修真慕道，须凭积行累功。若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳：或于心地下功，全抛世事。但克己存心于道，皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功卒难见效。所以道，刹那悟道，须凭长劫炼磨。顿悟一心，必须圆修万行。”修行人在行入世出世功夫之时，千万不能迷了自性。随众缘而被物迷。《吕祖百字碑》也说：“真常需应物，应物需不迷”。不为“物累”，不被“俗迷”才能保持朴真的境界。
三、常持正念，使内想不出，外想不入，以除烦恼业障。
正念即我们的道心，向道之心没有偏离，则心清意静。心清意静则内想不出。内想不出则神明内守。神明内守则外想不入。外想不入，不受外物之劳扰，自然烦恼业障消失。《清静经》云：“众生所以不得真道者，唯有妄心”。我们“心”是一身之主宰。古圣有云：“万法千门修心为上”。要达到返朴归真，修心尤为重要，修心也就是修“性”。那么我们如何修性呢？太上道祖在《道德真经》中告诫我们：要求人们“虚其心”即净化我们的心灵，按《清静经》上说即是“澄心谴欲”我们本性圆明的心，如同中天的宝月，但因“客尘”（浮云）障碍了自性的光明与朴真，所以经书上说：净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空”。光满太虚即本性光明的朗照。
四、保养真气，使一身之中，太和充溢，内外光明。
人之三宝即精，气，神，《心印经》称为“上药三品，神与气精”，按照道教内丹学说言：人年龄逾大，真元溃散越多，所以教人啬宝精气神使之不外泄，人如果达到精旺神足气全，自然百骸调和，内外无病，若在加以锻炼“上药”结成“内丹”自然长生久视。《道德真经》中太上道祖向我们宣讲婴儿生命朴真的状态。“含德之厚，比于赤子……骨弱筋柔而握固，未知牝母之合而睃作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也”。我们对命功的修炼，就要向婴儿般的“精之至”，“和之至”。道教内丹学讲，顺以成人，逆以成仙，而修炼命功（内丹）则在于返回先天，归根复命，即通过炼精化气，炼神还虚，复归无极，以与真朴虚静的道合而为一。
五、减节饮食，以养真元，遣鬼尸而绝嗜欲。
修道之人贵在清心寡欲，如果诸欲不生，则鬼尸自亡。若能恬淡为上，减节饮食则真气充盈，五脏皆泰。《四少歌》说：“口中言少，心头事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。”
六、净六根，空五蕴，以造虚妙。
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑之根。“根”者能生之义，如草木有根，有“六根”则能生“六识”，亦复如是。所谓“六识”，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言“六根”对“六尘”而生见、闻、嗅、味、觉、思的作用。所谓“六尘”，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。“尘”者，染污之义，谓能染污人人们清的心灵，使真性不能显发。“净六根”，就是要求修道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念。修道者如能得证如是，则心境清静，一尘不染也。诗云：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”五蕴者，色，受，想，行，识。如何得证空五蕴？色者，窒碍之义，若见境逢物，不着不染，是无窒碍，色蕴自空也。受者，领纳之义，若遇一切声色境界，心不领纳，得受蕴空也。想者，妄想，思虑之义，若过去不思，未来无想，现在自如，得想蕴空也。行者，心念不停迁流之义，若十二时中心不外游念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处得行想空也。识者，别无亲疏之义，亦乃着物之理，若见一切境物，一无分别辨认，一概平等。见如不见，识如不识，无亲无疏。来则应之，去则不思，得识蕴空也。修道之人如能“净六根，空五蕴”则能造玄入妙，仙道成就指日可待也。
出自元始天尊所说“生天得道”之妙法。