人在汉末,种田起家

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第165章 围堵白马寺

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白马寺位于洛阳城东二十里,是佛教传入中原地区后修建的第一座寺庙。

相传,明帝闻西方有异神,遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等赴天竺求法。众人跋山涉水途径大月氏,恰逢天竺两位高僧摄摩腾和法兰共契游化,遂邀二僧赍佛经、佛像到洛阳。

二僧初居鸿胪寺,后以鸿胪非久居之馆,次年明帝诏令于雍门外别建住所。因为二僧是为天竺来的客人,仍然以宾礼对待,因此,住所名延续用“寺”。

又因众人回来时由白马驮着佛经和佛像,于是为了纪念白马的功劳,便命名为“白马寺”。

官方修建时,白马寺格式仿照印 度祗园精舍,中间有塔,殿内有壁画。

因为洛阳白马寺是“释源祖庭”,所以之后修建的寺庙纷纷模仿,有寺必有塔。

时下,白马寺是最重要的佛经译馆,一直都是传授佛法,翻译佛经的地方。又因离洛阳城有段距离,普通百姓若不是佛教的信众,基本不会到这里来。

但今日一群人的到来,却打破了白马寺往日的清静。

“臭和尚,快滚出来受打,你们将白素贞压在雷峰塔下,坏人姻缘,天理难容。”

“这群和尚没一个好人,唆使人出家为僧,挑拨别人夫妻感情,就不干一件人事!”

“秃驴不必笑呵呵,你带着屠刀念弥陀。任你罩下黄金钵,人间的情爱永不磨!”

……

看着来势汹汹的诸多百姓,守门的两个小沙弥吓坏了,急忙关上寺门。同时分出一人,向里面跑去。

一边跑,一边大喊道:“住持,大事不好了,有一群汉人百姓上门来闹事。”

此时大雄宝殿,白马寺住持法道正与众僧念经礼佛,听到小沙弥的动静,不由一愣,疑惑问道:“何事惊慌?”

小沙弥气喘吁吁地回道:“禀住持,外面来了一群百姓,说是咱们将白素贞压在雷峰塔下,唆使许宣出家为僧,要来讨一个公道。”

法道明显愣住了,想了好一会,才开口询问众僧道:“诸位师弟可知这白素贞和许宣是谁?”

众僧都是一脸迷惘,大家你看看我,我看看你,没有一个人能站出来为大家解惑。

这时一个汉人信徒从后排站出身来,对法道双掌合礼道:“阿弥陀佛,启禀住持,此事,小僧倒是略知一二,或可为大家解惑。”

这时的寺院只有住持,而无方丈。

“住持”一词,最早来源于佛教。佛教寺院中的住持就是寺院的最高负责人。“住持”之语义为“安住之、维持之”。原意指代佛传法、续佛慧命之人。

而“方丈”一词则不同,这个词语在佛教进入中国之前就已经出现了,最早的意思指的其实是跟蓬莱一样的仙山,本身跟佛教是不搭边的。但是后来佛教进入中原之后受到了影响和同化,便把住持之住处称为“方丈”,故“方丈”一词后来亦被引申为住持之意。

法道住持双掌合十还礼道:“阿弥陀佛,严佛调居士一心向佛,钻研佛法。待得大成之时,更欲将所学所得,奉献于众生,其信念之坚,道心之广,实为我等僧众之楷模。”

其实佛教传入中土后,在东汉末年以前其发展都是极为缓慢的。东汉末年以前,除大月氏王使臣伊存口授《浮层经》、楚王英奉佛、明帝感梦遣使求法的记载外,再无其他与佛教相关的活动。到了东汉末年,中国的佛事活动主要是翻译佛经,洛阳为当时的译经中心城市,翻译者大多是古印 度或西域的僧人学者。

时下汉人百姓皆曰:“佛,外国之神,非诸化所应祠奉。汉代初传其道,惟听西域人得立寺都邑,以奉其神,汉人皆不出家。”

这位严佛调算是汉人出家的首例,因此受到白马寺住持和一众僧人的礼敬。

“住持谬赞了!佛曰:众生皆苦,唯有自渡情。与人相约,念佛之法,即胜异方便,不假诸余方便之门,以显我之本性。”严佛调回道。

接着他便将自己所知道的情况,详细为众僧解说一遍。

原来自那晚鬲候府后院的皮影戏版《白蛇传》演出之后,立刻就传遍了五姓家族各个侯府。等到第二日晚上再次排演时,偌大的宴客厅挤满了来自五姓家族的女眷。

众人看的是那个叫津津有味,等散去后,都是怀着激动的心情寻找相熟之人分享心得体验,让这些没看过排演的人,有些心痒难耐,或是讨要文稿,一睹为快,或是相约下次一起观看。

因此,等到鬲候府第三次排演皮影戏版《白蛇传》时,宴客厅明显不够用了,于是便让奴仆将戏台移到外面花园之中。

这次来观看的人,不仅有五姓家族的女眷,还有与五姓家族交好的权贵之家女眷,俗话说三个女人一台戏,何况这些女子聚在一起,台上排演的又是令人津津乐道的《白蛇传》。这曲折离奇的故事,一波三折的情节,真是让她们百看不厌。

自由的爱情一直都是人们一种永恒的向往。大多数女子都会幻想着有一天,自己会收获到属于自己的那一份爱情。然而现实中,很多女人的这种愿望都受到了极大的打击,很多人只能眼睁睁地看着自己嫁给一个不怎么相识的陌生人。

因此,她们对白素贞勇敢追求属于自己的自由爱情是十分敬佩,虽为妖,却敢于挑战世俗的纲常伦理。让一直做大家闺秀的她们,看的是十分刺激。

除此之外,还有随同她们而来的各家女婢。这些人大多处于社会的底层,对自由和爱情更是十分渴望。

她们看到白素贞被压在雷峰塔下,心中可谓是十分愤怒,这雷峰塔就是跟她们身上的枷锁一样,让她们跟白素贞一样永世不得翻身。等看到小青烧毁雷峰塔,救出白素贞。她们也会一起跟着欢呼雀跃,这象征了反抗压迫、追求自由爱情的胜利。

尤其是那句:“老禅师纵有那青龙禅杖,敌不过宇宙间情理昭彰”,更是紧紧烙印在她们心里。

这些婢女们看过皮影戏后,一有闲暇时间便聚到一起谈论《白蛇传》的相关情节,这让一些家奴不愿意了,同为奴仆,凭什么婢女们可以每日晚间去看皮影戏,他们这些奴仆却只能在外面守着,所以他们便在男主人面前上建言,说是要一视同仁,他们晚上也想看皮影戏消遣。

因此,等到第四条排演的时候,卓太君大发善心,将排演皮影戏的台子搬到鬲候府外面。

这下好了,附近的百姓以及各府不当值的奴婢们,全部跑过来观看这皮影戏版《白蛇传》。

随着这几日排演得越来越熟练,赵伯和阿青两人已经得心应手,不到两个时辰便排演完整场戏。

看得众人那叫一个酣畅淋漓,纷纷叫嚷着演出要每日都举行。

此后几日,鬲候府也满足的众人的愿望,一连数日,都是在侯府外排演皮影戏版《白蛇传》。

这让许多闻讯赶来的百姓,纷纷夸赞鬲候府的大义起来。

时下的百姓天黑之后除了吃饭睡觉外,也没有别的什么娱乐项目,如今出了这皮影戏版《白蛇传》,便成为了他们茶前饭后的谈资,这就导致白素贞和许宣的故事在洛阳城内疯狂流传开来。

短短数日时间,洛阳城内,只要是人群聚集的地方,必有白素贞、许宣和法海的名字出现。

百姓对于白素贞和许仙的爱情故事那是相当愤慨和同情,同时也对拆散他们的法海相当厌恶。

这不,百姓们一听说,洛阳城外就有一个白马寺,寺内不仅有众多和尚,还有一座塔,不知道寺里是不是有被蒙骗出家的许宣,塔里面是不是就镇压着白素贞?

因此众人也不问青红皂白,相约一起到白马寺讨要说法,这才有了开头的诸多汉人百姓围堵白马寺的场景。

白马寺的大雄宝殿内,一众僧侣听完严佛调的讲述,震惊得那叫一个目瞪口呆。他们本来还想着是寺内某个僧人不守清规戒律,偷跑出去搞出事情,要把人交出去,平息众怒呢,却怎么也没想到引来百姓闹事的竟然是一出皮影戏。

这让他们感到十分棘手,一时也不知道如何处理才好,这群百姓,盲目而来,一个处理不好,可能还会闹出更大的祸端来。

法道住持认真思考好长时间,也没任何头绪,于是双掌合十,向众僧问道:“阿弥陀佛,诸位师弟可有好的办法解决眼前困境?”

这时一位安息商人从后面站出身来,笑着说道:“诸位圣僧,我认为这并不是一件坏事,反而对我们佛教来说,是一件大好事!”

法道一怔,问道:“安玄施主,此言何解?”

安玄笑着说道:“咱们佛教一直默默无名,传教也不顺利,在此事中,法海作为我佛教僧人,虽不为人喜,但也使我佛教的名声传扬出去。只要我们稍加引导,相信会有不少汉人入我佛教。”

法道住持皱眉思索一阵,对着两位年长的僧人道:“安世高,支娄迦,你们两位负责处理这事如何?”

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