徐稺（公元97年—公元168年），字孺子，古豫章南昌（今南昌市）人。他是中国东汉时期着名的高士名贤、经学家，后世称其为“南州高士”。
徐孺子之所以能被世人尊称为“南州高士”，其中缘由大致可分为如下几个方面：
其一，其品德之高尚令人敬仰。他一生都秉持着恭敬待人、生活节俭、伸张正义以及谦逊礼让的美好品德。不论是与他人相处之时，亦或是处理各种事务之际，他皆能坚定不移地恪守这些道德准则。尤其是在那个物欲横流、人心浮躁的时代大背景下，如此高尚的品德无疑显得格外珍贵，也正因如此，他才得以赢得了众人由衷的钦佩之情。
其二，则在于他那淡泊名利的心性。即便是面临多次功名利禄的诱惑，他依旧能够保持内心的宁静与淡然，不为之所动。对于世俗的荣华富贵，他视若浮云，毫不在意；而那些高官厚禄，在他眼中更是如同过眼云烟一般，转瞬即逝。正是这份超脱于尘世纷扰之外的豁达心境，使得他在众多追名逐利之人当中独树一帜，成为人们心目中超凡脱俗的高洁之士。官府的征诏，徐孺子皆坚决不出仕，不追逐功名利禄，甘愿过着清贫的生活，致力于学问的研究和品德的修养，这种淡泊名利的精神使他在人们心中的形象更加高洁。
徐孺子乃是一个极重情义之人，其与黄琼之间的往来轶事更是将这份情谊展现得淋漓尽致。想当初，黄琼踏入仕途为官之后，徐孺子深知官场复杂，为了坚守自身的独立性以及保持那份清白之身，他毅然决然地主动切断了与黄琼的来往。然而，这并非意味着他们之间的情谊就此消散。
待到黄琼离世之时，徐孺子内心深处那被压抑已久的情感如决堤之水般喷涌而出。尽管路途遥远且艰辛，但他毫不退缩，背起简单的干粮便踏上了前往江夏之路。一路上风餐露宿、日夜兼程，数日后终于抵达目的地。只见他面色憔悴、步履蹒跚，可眼神之中却满含着对已逝故人的深深眷恋与哀思。到达黄琼墓前，徐孺子再也抑制不住心中的悲痛，泪水夺眶而出，他双膝跪地，放声痛哭起来，那哭声回荡在山间，仿佛要将所有的思念与不舍都倾诉给地下长眠的老友。周围路过之人无不为之动容，皆感叹于徐孺子这般真挚深沉的师生之情。
学问精深：徐孺子是东汉时期着名的经学家，他勤奋好学，曾拜黄琼等大儒为师，对儒家经典有着深入的研究和独到的见解。在学问的追求上，他不断探索、钻研，有着深厚的学术造诣，其学识和见解在当时的学界具有一定的影响力，得到了众多学者的认可和尊重。
行为高洁之徐孺子：
在那风云变幻、动荡不安的东汉晚期，宦官势力如毒瘤般蔓延滋长，致使政治环境日益腐败不堪。在这浊世之中，众多人为了谋求个人的仕途发展，纷纷抛弃自身的操守与原则，选择迎合那些位高权重的权贵们。然而，就在这片乌烟瘴气的尘世里，却有一人宛如出淤泥而不染的青莲——徐孺子。
徐孺子自始至终都坚定地守护着内心深处的那份原则底线，绝不与世俗的污浊之气同流合污。无论外界的诱惑如何强大，他始终不为所动，宛如一座屹立不倒的山岳，稳稳地扎根于自己所坚信的道德高地之上。
面对那权倾朝野的宦官集团，他没有丝毫畏惧之色；面对那唾手可得的荣华富贵，他亦未曾有过半分心动。他深知，若要违背自己的良心去攀附权贵，虽可换来一时的风光无限，但最终必将迷失自我，失去灵魂的纯净。因此，他毅然决然地选择了坚守本心，用实际行动诠释着何为真正的高洁之士。
这种高洁的行为在那个物欲横流、道德沦丧的时代显得尤为珍贵难得。众人皆醉我独醒，徐孺子就如同黑暗中的一盏明灯，照亮了人们心中对于正义与良知的渴望。正因如此，他不仅赢得了世人由衷的敬仰与钦佩，更被赞誉为当之无愧的“高士”。其高尚品德与正直行径成为了千古传颂的佳话，激励着一代又一代的后人秉持正道，勇往直前。
正因为徐孺子在品德、学问和行为等方面都表现出了极高的水准，远超常人，所以被时人尊称为“南州高士”。这一称号不仅是对他个人的高度赞誉，也成为了后世对德行纯备的处士的一种代称。
勤学苦读：徐孺子出生在世代孺士家庭，但因当时社会动荡，徐家被迫多次迁徙，家境日益贫困，唯有力耕维生，这也培育出他不耕不食的良好品质。
他自幼对学习知识非常用功，天生聪慧、记忆过人，9 岁时就能背诵《春秋经》《公羊义例》等着作，并展现出独特的辩证思维，留下了“徐孺子赏月辩月”的故事。
15 岁时，徐孺子前往槠山（今江西丰城）拜大学者唐檀为师求学，开始系统学习《颜氏春秋》《京氏易》等着作，同时兼修风角、星宿、算历、河图、七纬、推步、变易等太学必修科目。后来经唐檀推荐及层层选拔，20 岁时到洛阳入太学深造，成为一名诸生，在此期间先后从师于樊英、黄琼等大儒，与陈蕃、郭泰等同学建立了深厚的友谊，成长为饱学之士，对儒家经典及其他各学都颇为精通。
坚执不仕：从太学毕业后，徐孺子没有选择“学而优则仕”的道路，而是回到家乡授徒讲学。这主要是因为当时东汉政治乱局，外戚、宦官势力争斗，政治日益黑暗，中央对地方的控制减弱，土地兼并严重，民不聊生。徐孺子清醒地认识到在这种局势下难以有所作为，也不愿同流合污，于是决定潜心传道授业。
此后，他曾“四察孝廉、五辟宰府、三举茂才”，还曾一次被“请署功曹”，一次被“举有道”，一次“家拜太原太守”，两次被皇帝以隆重礼节征用，但都不为所动，一律谢绝，坚持自己的人生选择。
品行高洁：回乡后，徐孺子过着与世无争的隐士生活，常自耕稼，非其力不食，传业授道、讲学授徒，恭廉表率、教化乡里，成为当地的道德标杆。在他的影响下，当地乡风日益淳朴，路不拾遗。
他对功名利禄看得很淡，不趋炎附势，与当官的良师、友人保持一定距离。但他重情重义，常怀感恩之心，每逢良师或友人逝世，总是不辞辛苦、亲往悼念。如得知黄琼去世后，他不远千里前往悼念，并按照独特的方式祭奠；对自己的先师唐檀，他也是多次看望问候，唐檀病故后亲自操办丧事，且每逢清明都会去祭扫，还常常接济唐檀的后人。
徐稺与东汉名臣黄琼有过一段交往。他曾拜黄琼为师，后来黄琼应征辟做了大官，徐稺便与他断绝来往，以此表明自己不攀附权贵的态度。
他与郭泰也有过交集。黄琼去世后，徐稺背着粮食步行到江夏吊祭，哭完就离去，不告姓名。当时郭泰等数十人听说此事后，怀疑是徐稺，便派人追赶。后来郭泰的母亲去世，徐稺前往吊祭，在庐前放生刍一束后离开，郭泰由此感慨“生刍一束，其人如玉”。
备受推崇：徐孺子品行如玉、学识渊博，深得黄琼、陈蕃等人欣赏，他们多次向朝廷举荐。陈蕃任豫章郡太守时，请求徐孺子出任功曹一职，徐孺子先去拜见后再推辞回家。为表示对徐孺子的敬重，陈蕃在家专设一榻，孺子来时才打开，走后即收起，“陈蕃下榻”的典故由此而来。其故事也被后世诸多文人墨客所传颂，如王勃在《滕王阁序》中写道“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”。
陈蕃下榻”是一个着名的礼贤下士的典故。以下是具体介绍： 陈蕃：字仲举，汝南平舆（今河南平舆）人，是东汉时期的大臣。他为官耿直，敢于犯言直谏，与李膺等反对宦官专权，为太学生所敬重，被誉为“不畏强御陈仲举”。汉桓帝时，他任太尉，汉灵帝时，任太傅，后与外戚窦武谋诛宦官，事败被杀。
徐稺：字孺子，豫章南昌（今属江西）人。家境贫苦，但恭俭义让，品德高尚，学问精深，时人称“南州高士”。桓帝时，因不满宦官专权，虽经多次征聘，终不为官。
典故经过：陈蕃曾被贬到豫章任太守，到任后，听闻徐孺子的清名，对其非常敬重。他想聘请徐孺子到府衙任功曹，但徐孺子坚辞不就。不过，出于对陈蕃的敬重，徐孺子答应经常造访太守府。陈蕃平时在郡里不喜欢交接宾客，但因为徐孺子的到来，他打破了惯例。为了表示对徐孺子的特别礼遇，陈蕃专门为徐孺子做了一个床榻，徐孺子来访的时候，就把床榻放下来让他坐、休息；徐孺子走了，就把榻悬挂起来。影响：后来人们就用“下榻”“解榻”“挂榻”等词表示对贤才的器重或对宾客的礼遇。王勃在《滕王阁序》中写的“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”，更是让这个典故广为人知。
徐稚作为东汉时期的名士，流传下来的作品较少，主要有以下一些相关记载：言语典故：《徐稚设譬答问》出自南宋朝刘义庆的《世说新语》第二章“言语第二”。文中记载徐稚九岁时，有人问他“若令月中无物，当极明邪？”徐稚回答：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”他通过巧妙设喻，说明凡事不能要求过高，要有一定的空间和余地的道理。这虽然不是严格意义上的独立文学创作，但展现了他的机智和才思。
悼念友人的行为被记为典故：“絮酒炙鸡祭故人”，徐稚的朋友黄琼生病去世后，他把棉絮泡在酒里面，然后买鸡烤熟，再用泡过酒的棉絮把鸡包起来，带着去朋友的墓地上祭奠。这种独特的祭奠方式体现了他对朋友的深厚情谊，虽非文学作品，但被后世作为一种表达友情的典范事例所记载和传颂，在一定程度上也反映了他的精神世界和为人风范。
总体而言，徐稚现存的能被明确认定为其个人创作的文学作品较少，但这些与他相关的记载和典故，对后世了解他的思想、品德以及当时的社会风貌具有重要意义。
徐稚对后世文学的影响主要体现在以下几个方面：写作手法与思维方式的启示：
侧面回答与巧妙设喻：徐稚在回答“若令月中无物，当极明邪”的问题时，没有直接从正面回应，而是以“譬如人眼中有瞳子，无此必不明”来作比，侧面回答了该问题。这种不按常规思路、借助外物设喻的回答方式，为后世文人在写作时提供了一种独特的思维角度和表达手法。许多文人在创作中受到这种启发，学会运用巧妙的比喻、类比等手法，使文章更具深意和趣味性，增强了文学作品的表现力。
品德与文学主题的关联影响：品德高尚的文学形象塑造：徐稚为人恭俭义让、品德高尚，对朋友重情重义，如“絮酒炙鸡祭故人”的行为，展现出了他对友情的珍视。后世文学作品中，不少作家在塑造人物形象时，会以徐稚为榜样，强调人物的品德修养，将高尚的品德与文学主题相融合，使作品具有一定的道德教化意义。这种以品德为核心的文学创作倾向，在一定程度上丰富了文学作品的内涵和价值取向。
对隐士文化的丰富：徐稚多次拒绝出仕，甘愿做一名隐士，这种行为和选择也对后世的隐士文化产生了影响。在文学作品中，隐士形象常常被描绘和歌颂，成为一种独特的文学题材。后世文人在创作中对隐士的生活、思想、情感等方面进行深入挖掘，展现出不同的隐士风貌和精神境界，为文学创作增添了新的元素和主题。
典故的文化传承与文学运用：“陈蕃下榻”与“絮酒炙鸡”：“陈蕃下榻”体现了陈蕃对徐稚的敬重以及徐稚的贤能，“絮酒炙鸡”则体现了徐稚的重情重义。这两个典故成为了中国文学中的经典意象，被后世文人广泛运用。在诗词、散文、小说等各种文学体裁中，作者常常引用这些典故来表达对贤才的敬重、对友情的珍视等情感，增强了作品的文化底蕴和艺术感染力。例如，王勃在《滕王阁序》中写的“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”，就巧妙地运用了“陈蕃下榻”的典故，使文章更具文采和文化内涵。
对地域文学的推动：徐稚是豫章南昌人，他的故事和传说在当地流传甚广，对江西地域文学的发展产生了积极的影响。后世的江西文人对徐稚多有敬仰和推崇，在创作中常常会提及徐稚，以他为题材进行文学创作，这在一定程度上促进了江西地域文学的繁荣和发展。同时，徐稚的故事也成为了江西地域文化的重要组成部分，为江西文学增添了独特的地域特色和文化魅力。
一个人身处乱世之中，在一个黑暗的世界里，却能坚持自己的原则，不为外物所惑，不为名利所动，此乃隐士非常人所能及。