石中在太虚静地那块大石头上久久安坐，不断地观想参详着圣人的思想与德行。
而圣人老子《道德经》第七十章节，通过简洁而深刻的语言，向修者传达了老子关于知与行、认知与行动之间的关系之重要思想。
圣人老子指出，关于道与德的言论，其实是很容易理解和实际践行的，但天下之人却往往不能理解和实际践行。
于此反映出了知与行之间的巨大鸿沟。在现实生活中，修者也常常面临这样的困境，即道理看似简单且明了，但在实际行动中，却难以贯彻执行。
这启示修者，认知与行动是相辅相成的，没有清晰的认知，就没有明白的行动。而具有目标明确的行动，却无清晰的认知，也是不可取的。因此，修者需要不断提升自己的认知能力，以便更好地指导自己的功行参造，无为而有为之。
老子于《道德经》中提倡的虚静、柔和、慈俭、不争等思想，皆是基于无为而有为之理念，都是基于人性自然的普世道理，看似简单，实则内涵丰富。然而，世人多被躁进和荣利虚妄所迷惑，难以践行这些大道真理。
这提醒修者，在追求目标和理想的过程中，要始终保持内心的平和与宁静致远，不被外界的喧嚣和诱惑所蒙蔽干扰。同时，自也要勇于去实践真行，将所学所悟转化为实际行动与能力。
老子以“圣人被褐而怀玉”来比喻圣人的智慧与境界。告诉修者，圣人外表普通还显粗糙，但内心却怀揣着有如美玉一般珍贵而高尚的道德品质，以及深邃的圣人智慧。
这启示修者，真正的美丽和价值，在于内在的品质智慧和修养，而非外表的华美尊荣。一个人应该注重培养自己的内在修养品质，同时注重仪表气度，以此成为一个有智慧、有道德的内外兼修之人。
修者在阅读理解《道德经》第七十章之时，不妨反思自己的言行举止。看看自己是否经常因为缺乏深入的思考和认知，而盲目行动？！看看自己是否因为过于追求表面的虚荣名利，而忽略了内心的平和与宁静致远？！
当修者常常通过反思和自省，审视自我真颜，便可以更好地认识自我、提升真我境界，从而更好地应对修行与红尘世道生活之中的各种挑战和机遇。
《道德经》第七十章曰：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”
其中之意是“话是很容易明白，也很容易实行。然是天下的人却不能明了，不能实际践行。话有根源，事有主人。自以为有知识，所以不认识话与事。明白的人越是稀少，表明所有表达的越是珍贵。所以圣人外表虽粗麻糙衣，内里却有真宝存在。 ”
圣人老子的外貌特征是“黄白色的皮肤，浓眉，宽额头，长耳朵，大眼睛，稀疏的牙齿，方形的嘴巴，厚嘴唇。额头上有三五条皱纹，太阳穴和月亮悬挂的位置特别突出。
他鼻梁上有双柱，耳朵上有三个漏门。他的双脚跳过二十五，双手拿着十文。老子的阳寿很长，因此被称世人尊称为“老子”。
据《神仙传》所说，有些人天生就有通神远见，他们的气质与普通人不同，被认为是道主，因此能得到天神的帮助，众仙的追随。
圣人老子就是这样的人物。他传授的度世之法，于道家而言包括九丹八石、金醴金液，以及修炼玄素、守一、思神、历藏、行气、炼形、消灾、辟恶、治鬼、养性、绝谷、变化、厌胜、教戒、役使鬼魅等法门。
道家总结共有九百三十卷，符书七十卷，而这些内容在《老子·本起》中都有详细记载。
然而，有些后来道士，私自增益其中的内容，自然不是老子的精髓真文。
老子于世间游历，淡泊无欲，专注于长生不老的精研深究。虽然他在周朝任职多年，但名位一直没有提升，因为他想要和光同尘，内实自然，道成之后骑青牛出函谷关，离开华夏而不知最终。
圣人于修行场，乃是一位真正的仙中厉害角色。他门下有三个了不得的弟子，分别是度厄真人、玄都大法师以及玄都大法师的徒弟姜子牙。??
大徒弟度厄真人?，在那本《封神演义》中以懒惰出名，收了两个徒弟郑伦和李靖，却是大有名气。
然对他来说，教徒弟，只是三分钟热度，教完了，自就打发下山去，不管不问自逍遥。尽管如此，他的徒弟李靖后来还是成为了天上最厉害的天王，这显然是在告诉世人，他渡厄真人，并非没有本事的那个！
度厄真人早年在昆仑山修炼，自就展现出了惊人的天赋，后来他创立了度仙门，培养出以李长寿为代表的一众弟子。
他经常和弟子们交流心得，并且在应对危机时总能化险为夷，保护了门派的安全。
即便他逐渐步入晚年，但是他依旧保持着乐观的心态，并且为了培养更为优秀的弟子而付出心血。
?再说圣人之二弟子玄都大法师?，这玄都大法师，在世人眼中，是老子唯一的弟子，他在封神大战中，并没有直接参与战斗，而是作为老子的代表出现。
玄都大法师的存在，在世人眼中表明出老子虽然只有一个弟子，但他的法力和智慧仍然在众仙之上。
玄都大法师，乃是一位外表低调、却身负尊贵道统的存在。他的实力到底有多强，有多神秘？！是否真的如同一个隐藏在黑暗中的高手？！
要知道，在这片充满权谋与战斗的天地修法道场里，玄都大法师身为太上老君的唯一门人，他的存在，就像一颗深埋于大海中的明珠，闪烁着微微的光芒又难以被察觉。
玄都法师的道统并不是世人所知的那么简单，他作为道祖鸿钧的直系传人，虽然在封神大战中并不张扬，但无需多言，这样璀璨的传承，足以让他在三界中牢牢站稳脚跟。
然而具有这样高贵血统的他，为何没有在封神战争中施展出令人惊叹的法力呢！？难道是他并没有所谓的世人眼中的“实力”吗！？非也！
在《封神演义》中，实力的定义常常是在战斗中获得彰显，这只是世人意识形态的体现。
而玄都的选择，无疑是将自己隐匿于众多显赫人物之中，保留实力的同时，也在默默守护着更高的天道至理。
世人多不知，在道家哲学中，太极最是符合“道”的根本法则。玄都大法师或许正是理解这种“无为而治”精髓的个中高手。
他一贯的低调，有如清水潭边的一枚不显礁石，不求张扬声器，却能够透出岁月的深邃与平静。
可还记得黄河阵前的那场冲突！三霄仙子对太上老君的不敬之言，眼看将要引发冲突，玄都大法师却只是一声冷斥...。或许在他看来，修炼高深的境界，便是需要一种“气度”的体现，不动声色间，展现出无畏大法。
有很多不解真谛的修士怀疑，他是不是实力不济，还是另有其他不可告人之深意！？
却是忘记了，道门里一句圣人话语，“上善若水”，如水一般保持克制，内敛而不张扬，或许才是最道法那高层次的智慧所在。
正如雨滴在大海里的涟漪，表面平静却能够影响深广。可有几人能分辩得出，雨滴所融何处踪。
再看他为太上老君传递太极图、转交离地焰光旗等一系列看似平常的举动，实际上无不是在恰如其分地表达着，他在门中至高无上的地位，以及太上老君对他的无比信任。
玄都大法师的力量与责任心，不仅是对实力的考验，更是道门道理推演的高深广大智慧。
再仔细观察玄都大法师，他在封神这场大战之中的每一个举动，不难发现，太上老君的教导，便是他实力的根源。于此隐藏着的一条重要路径也就显现而出，“道法自然”是天道核心修行。
太上老君教导弟子以“无为而治”的智慧，这种深远广大智慧，更像是深淀于圣人头脑里的灵魂心法，而非简单依靠世俗之力量来解决的修行问题。
封神时局愈发紧张之时，在黄河阵里面对敌时，太上老君选择控制局势，而不是粗暴反击。
让众神都为太上老君的智慧所折服，而玄都法师则如同一盏明灯，在震撼与宁静中始终保持理智。
他这种修行理念至高无上的背后，能够掌握的不仅是法力，还有处理复杂事件的智慧，以及运筹帷幄的圣人真谛。
玄都大法师遵循了这种理念，所体现出的，自然是在一场场剧烈对抗中，所潜藏着的道家“清净无为”大境界。
故此，玄都大法师的实力，并不能单从表面的战斗力来衡量。作为太上老君的徒弟，他修习的是一种超脱于战斗之外的大道至理。
修者实力的真义，在于对大道的领悟，而不是显示于外的炫技。
这就给人们提供了一种新的视角，去思考何为“高手”？！玄都大法师的存在，正如红尘世道凡人心所往之言“大隐隐于市”。
在纷繁复杂的纷争之中，真正的高手，往往不是表面的怒吼，固造声势，而是在细微间显出的沉稳。
玄都大法师，通过这种方式，展现出的乃是道家的另一种境界“以柔克刚，以静制动。”
在封神世界中，自纶看到各类修行者，他们所行走着的，是不同的红尘大道。有的人通过战斗见长，有的靠智慧成名，有的以神通广大而名显天地。玄都大法师所选择的，是一条最为特殊的路。“生而不有,为而不恃,功成而弗居...”
其以静制动、以无为而胜，正是在这场仙神精怪等修行者之间的争斗中，有力的体现了“无为而有为”的玄妙境界。
修者静夜时，不妨思考一下，心目中真实的强者，是以战胜虚名，还是以智慧胜对手。
最后来说一说姜太公姜子牙?其人。姜子牙，也就是玄都大法师的一个徒弟，虽然在封神战中，他的法力并不出众，但他作为封神的主要策划者和执行者，展现出了卓越的智慧和谋略。
姜子牙在封神大战中，起到了关键性作用，这显示了老子及其弟子们在红尘世道凡尘人间的深远影响力人。
姜太公的先祖，曾做过四岳之官，辅佐夏禹治理水土，立有大功。
舜、禹时期被封在吕地。夏、商两代，有的封给旁支子孙，有的后代沦为平民，姜太公就是其中一个远代后裔。
因为家境败落，姜太公不得不从事各种职业以谋生计。
他曾经在棘津做过卖吃食的小贩，在朝歌当过宰杀牲畜的屠夫，也给商朝贵族子弟做过家臣，因不善结交权贵而被驱逐朝哥
姜太公曾经是夫入妇家的赘婿，因为不擅生计而被老妇逐出家门。到了晚年的姜太公，仍贫穷落魄，一事无成。
那年姜太公垂钓于渭水之滨（后世认为在磻溪，位于今陕西宝鸡），他借钓鱼的机会，得以引起西周伯姬昌（即周文王）的注意。
那时节，文王出外狩猎之前，就自行占卜了一卦，卦辞上说：“所得猎物非龙非螭，非虎非熊，所得乃是成就霸王之业的辅臣。”
到了出猎之后，果然在渭河北岸遇到了姜太公。文王不仅注意到了他，且很是重视于他，与姜太公谈论国事抵足夜谈。姜太公围绕“仁”“德”“义”“道”几个方面，教议文王如何做到“天下归心”。
文王大喜，认他为奇才，且说：“自从我国先君太公说‘定有圣人来周，周会因此兴旺。’所说的，就是您吧？！我们太公盼望您已经很久了！”因此，逐称姜太公为“太公望”，二人一同乘车而归，尊为太师，后世遂称其为姜太公。
也有另一种流传，说的是，文王被囚禁在羑里时，文王的臣子散宜生、闳夭久闻姜太公之名而召请他。姜太公也说：“我听说西伯贤德，又一贯尊重关心老者，何不前往？”此三人为了营救文王，寻找美女奇宝，献给纣王，以赎取文王。
文王因此得以被释，返回周国。正是通过此次营救行动，使得文王认识到姜太公的贤智难得，并引以为谋士。
虽然姜太公归周的传说各异，但大致都认为他是文王、武王姬发之帝师。
文王从羑里脱身归国后，开始暗中和姜太公策划如何推行德政以推翻商纣政权，其中很多是用兵的权谋和奇计。
姜太公辅佐文王积善修德，明道行仁，对外促使文王联络对纣王不太满意的其他诸侯国对其纳贡，从而使纣王放松警惕。对内定爱民之策，行惠民之事，提倡生产，训练兵马。
文王为政清平，尤其在明断虞、芮二国的国土争讼后，被世间诗人称道为膺受天命者。
在随后的数年间，文王讨伐了西部的犬戎、密须，解除后顾之忧，又讨伐东部的耆国、邘国及崇国。并大规模建设丰邑，为灭商大业做准备。
文王死后，武王姬发即位。武王在继承王位的第二年，想继续完成文王的大业，于是率大军东征商，一方面是为察看诸侯是否响应，另一方面是为预先熟悉伐商的路程和地形。
军队出师之际，被尊称为“师尚父”的姜太公左手拄黄钺，右手握白旄誓师，说：“苍兕苍兕，统领众兵，集结船只，迟者斩首。”
于是兵至盟津（一作孟津，在今河南孟州西南十多里，位于黄河北岸）。各国诸侯相继到来，纷纷劝说道：“可以征伐商纣了。”
武王见目的已经达到，遂拒绝继续进兵，与诸侯约期会盟而还，并同姜太公合撰《太誓》。
盟津会师后，对于仍然强大的商朝，周人时刻予以关注。武王多次派人刺探商朝的动静。
在使者三次反报商王朝内部“谗慝胜良”“贤者出走”“百姓不敢诽怨”之后，太公对周武王说：“邪恶的人胜过了忠良的人叫作做暴乱，贤德的人出逃叫作做崩溃，百姓不敢说怨恨不满的话叫作做刑法太苛刻。它的混乱达到极点了，已经无以复加了。”
盟津会师后两年，纣王杀死王子比干，囚禁了箕子。此时商贵族内部已经分崩离析，纣王已陷于众叛亲离的地步。武王认为伐商的时机已经成熟，便于即位后第四年率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，出兵东征灭商。
发兵时，武王占卜得到的龟兆不吉，行军途中又遇暴风骤雨，众人决心一度动摇，只有姜太公力劝武王进兵，于是武王在十一年（前1046年或前1044年)。二月二十一日，周军渡过盟津，并在该地会合各路诸侯，举行盛大的誓师仪式。二十七日黎明前，经过急行军，各路联军抵达牧野前线。
姜太公协助武王向当地商民进行宣传，告诉他们周军的主要打击目标是纣王，主要的目的是安定民众，不是与百姓为敌。随后，得知消息的纣王匆匆集结大量兵马前来迎战。当天清晨，战幕一揭开，姜太公亲自统领三百辆战车及三千乘车甲士组成的战车方阵，担任前锋突击任务。
随后武王率领大队人马攻击纣王的军队。商军人多势众，但士卒与纣王离心离德，纷纷倒戈。周军趁势进攻，大量商军被杀。到黄昏时刻，纣王见大势已去，逃回朝歌，在鹿台上自焚而死。
第二天，武王立于社坛之上，群臣手捧明水，卫康叔封铺好彩席，姜太公牵来祭祀之牲，史佚按照策书祈祷，向神只禀告讨伐罪恶纣王之事；散发纣王积聚在鹿台的钱币，发放其屯积在钜桥的粮食，用以赈济贫民；培筑加高比干之墓，释放被囚禁的箕子；迁移象征天下最高权力的九鼎迁往镐京；修治周朝政务。
牧野战后，一些亲商的方国尚未降服。因而武王命令尚集结在盟津管、祭（今河南郑州及其东北）一带的后续六师，分四路扫荡南方各反对势力。其中姜太公统领一路军队进攻越西方（今河南巩义东南），取得胜利。
姜子牙虽然为周朝的建立立下了汗马功劳，但在封神之战结束后，他并未被封为神位。
元始天尊曾评价姜子牙“天生福薄，难登仙途，只可享人间之福”。
尽管如此，姜子牙在封神之战中发挥了重要作用，他不仅是指挥周朝军队的统帅，还是封神榜的持有者和执行者。
他在战斗中展现了卓越的智谋和道法，为周朝的胜利奠定了坚实的基础。
尽管姜子牙未能被封神，但他在人间享受了富贵和荣耀。他在齐国过着衰老的生活，最终老死。
元始天尊预言，他虽然此生无缘成仙，但未来仍有希望，或许在下一世或下下一世能够实现仙道天途。
姜子牙在世的真实身份，实是商末周初的政治家、军事家和韬略家。
他辅佐周武王伐纣，建立周朝，并被封于营丘（今山东淄博），成为齐国的开国之君。
他辅佐周公旦平定内乱，开疆扩土，促成成康之治，最终在周康王六年病逝于镐京，享年139岁。
仙凡劫，两极初分，日月星辰行。
紫玉金砂铸因果，洪荒天界演封神。
姜子牙垂钓，文王夜梦飞熊兆，
周武王姬发，一统八百诸侯行。
妲己魅惑，九尾妖狐惹祸根，
商汤江山陷混沌，西岐兵临朝歌城。
哪吒闹海，剔骨还父割肉还母，
太乙真人赐仙骨，重生莲花化仙身。
雷震子救父，师尊赐宝风雷翅，
子牙封神逢佳话，三界归元享太平。
《封神演义》