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第二百五十七章 戏魂 (戍)

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大约快到凌晨时,胡安北慢慢清醒了过来,我看了看腕上的手表,他足足昏迷了四十五分钟。与一般的鬼上身不同,胡安北醒来后的反应清醒而正常,而我以前见到有过这样经历的人,醒来后都会有几分钟的失忆状态,完全记不起来自己是谁,自己刚刚做了些什么。

胡安北坐直身体,带着歉意的神色说到:“真是抱歉,聊着聊着就睡着了,常先生的小院太安静了,沙发也太舒服,可惜我还没听完常先生刚才的故事。”

人一觉醒来后第一个反应往往是内心最真实的感受,最没有伪装的感受。我曾经以为审问犯人时的疲劳战术,是通过精神的折磨,让犯人无法忍受而交待自己的罪行。后来市局的姜局告诉我,其实办案人员所捕捉的,是犯人在半梦半醒之间对一些问题不经意的回答,这些往往是罪犯在正常情况下极力遮掩的。所以,你想听一个人的真话,就要在他刚刚醒来的那一刹那。

想到这里,我神经反射般的问了胡安北一句:“老胡,你刚刚睡过去的时候,用一种很低沉很轻的嗓音唱一首曲子,是京剧里的唱腔吗?”

胡安北惊讶的看了看我,“我唱出来了?真是很奇怪,那的确是一出京剧里的曲牌,只是早失传了,我刚刚在梦里好像在老北京的一个戏园子里看戏,戏台上唱的就是这一出,我跟着台上的青衣学了两句,没想到唱出来了。”

胡安北的回答让我更加的疑惑,真的是睡着了?真的是做了一个梦?可他刚刚身体的反应绝不是做梦的样子,而他在刚刚醒转过来,不假思索的回答,又不像是在隐瞒什么。但我注意到,他回答问题的时候,话说得非常的连贯,没有之前即费力又断断续续的状况,而且也并不像彭玉书说的,是一种腹语,没有那种用腹腔共鸣发声的感觉。

这时,胡安北注意到了他手上插的银针,诧异地看了看我。我连忙过去,把银针小心的取下,放回针盒。我知道,在胡安北这样的人面前,没必要兜圈子,反而直来直去一些更好,索性继续问他,“老胡,你刚刚的状态经常出现吗?你觉得是你睡着了,做了个梦,但你自己可能并不知道你当时的状态,你的肌肉僵硬,脸色很差,呼吸急促,手有微微的抽搐,连发出的声音都与现在不同,我觉得这并不是正常睡眠状态。”

出乎我意料的是,听我说完,胡安北反而哈哈地笑了两声:“常先生,你是把我当发癔症来治了吗?如果我告诉你,我这样的状态每天都会有个一两次,那我是不是已经病得很厉害了?”

胡安北的问题我完全不知如何回答,他也看出了我尴尬的神色,继续说道:“常先生替我治病,我很感激,但我不是怀疑您的医术,实在是针灸并不会有什么效果,因为这根本不是病,也不完全是做梦,它算是我个人的一种学习方法吧?”

学习方法?这个解释让我彻底坠入云里雾里。

胡安北大概用了十几分钟,给我解释了这学习方法的由来,但我注意到,他的声音正在慢慢发生变化,重新变得更低沉,更沙哑,更接近他刚刚进门时的说话状态,只是他自己完全没有意识到这一点。

他故事的开端是从下放江西开始的。前半部分和彭玉书的讲述基本一致,只是后面完全不同,我偷偷看了一眼彭玉书,后半段的故事显然他也是第一次听到,目不转睛,聚精会神。

胡安北在江西误食了哑菜之后,找到附近镇上的老中医救治,虽保住了性命,但嗓子彻底毁了,嗓音变得沙哑,说话困难,让他消沉了很长时间。但他很感激那个老中医,逢年过节都要准备点土产,去看望看望。

去的多了,胡安北才慢慢知道,这个老中医非常的不一般。江西是中国道教的发源地,相传张道陵便在江西龙虎山修炼成丹,而创道教正一派,其后千年间,这里有道观百所,道教中的得道高人与龙虎山多多少少都有渊源。

而那老中医从前就是在龙虎山上修行的道士,姓薛,是元代道教里重要人物薛玄曦的后人,他从小修炼,出师后云游天下,一双脚走遍了大半个中国,以精湛的医术救人水火。晚年回到龙虎山准备闭关修炼。哪里想到,赶上了破四旧,寺庙被拆,神像被砸,道士也都被赶回了家,无奈之下,薛道士下了山,隐居在了那个镇上,做了一个老中医聊以度日。

薛道士早已到了看破俗事的境界,心胸超然豁达,他看到胡安北拘于宿命不可自拔,又借着烟酒排解心中抑郁,这绝非长久之计,便经常开导他,带他上山采药,教他一些中医理论,还拿出一些私下偷偷保留下来的道家典籍让他学习。

胡安北原本对宗教一窍不通,也没什么兴趣,拗不过薛道士的好意,就跟着他学习。好在胡安北下放时,上面不允许他带任何的私人书籍,他除了毛选和一本《红岩》,再无别的书籍可看,他下放的地方又偏僻至极,也没有地方找到其他的书。有总比没有强,胡安北耐着性子开始看薛道士的道教经典。

可这一看下去,胡安北发现,以前自己的想法真是太狭隘了。中国古代道士以及大批的方术家,其实一直占据着社会知识阶层的顶端,可以说中国古代的自然科学家大多出自道家,阴阳家,他们可能是道士,阴阳师,堪舆师,也可能是医生,学者,甚至是政客。比如葛洪,张衡,徐福,徐霞客皆是如此。

而道家典籍,除了修身养性,炼气炼丹,治病驱邪的内容外,还有大量对物质世界,对自然现象,对基础科学的探索,而贯穿其中的是道家看似超脱出世,实则辨证务实的哲学思想与实践方法。

胡安北注意到,道家其实是彻彻底底的实践论,通过实验验证客观现象,但他们的核心思想又是清静无为,因此出现了一个奇怪的现象,那就是用实验的方法研究虚无,研究不可知的世界,鬼神的世界。千百年来,方术家便是这样干的。

胡安北意识到他的说法我们可能很难理解,有意放慢本已经时断时续的语速,但他发出的每个字,都像银针刺脊,让我的后背一阵阵的发凉。

但也许是胡安北刚刚结束不堪回首的禁锢十年,还心有余悸,即便是再亲近的朋友,这个敏感的唯心话题他也不愿再深入下去,他话锋一转,故事又回到了江西。

胡安北在江西的最后两年,几乎沉浸在道家的典籍著作中,从哲学到丹术,从修身到风水几乎都有涉猎,忘我的投入让他渐渐摆脱了失去声音的痛楚,身体也一天天好了起来。

但无论是自己,还是薛道士,其实心里都明白,胡安北并没有全部放下,至少对戏剧舞台的热爱,并没有什么可以替代,钻研道家典籍,只是一种排解积郁的方法,而更深一层,胡安北在寄期望从道家典籍中找到寻回声音的方法。

薛道士后来准备收胡安北为徒,希望胡安北通过道家的修炼之法,断了心中怨念,而胡安北感激薛道士的坦诚相助,真的做好了了却俗事的准备。可恰恰此时,胡安北接到了平反回京,恢复工作的通知。

薛道士知道了也只能叹了一声天意难违,在胡安北回京前,带着他找了自己的一位隐居深山的道友,而这个道士身藏着帮助胡安北寻回失落声音的秘术,也就是现在我们说的腹语。

听到此处,即在我的意料之中,又有很多超出意料的疑惑,不禁打断了胡安北的讲述,问道:“老胡,据我所知,腹语是通过挤压腹腔隔膜的方法来发声,但是腹语的发声方法与声带发声完全不同,即便是长时间的腹语练习,它也不可能达到声带发声的效果,但我听你说话,并不像是用的腹语?”

胡安北听了我的问话,点了点头,“常先生说得不错,但中国文化博大精深,几千年来源流不止,这中间有太多的秘密,太多让我们现代人无法理解又叹为观止的东西。比如丹药,我们现在都认为古人服丹药,是为了长生不老,为了得道升天,而魏晋时期的士人服丹药,像我们现在的人吸食鸦片一样,是一种毒瘾。可真如此,古时的方士,何必创造出那么多种丹药,并且不断的研究改良呢?丹药在方士眼力其实是一种媒介,一种与未知世界联络的媒介。再比如我们说到的腹语,常先生您知道古人最初是用它来做什么的?”

(夫善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反自为祸。是故好事者未尝不中,争利者未尝不穷也。昔共工之力,触不周之山,使地东南倾。与高辛争为帝,遂潜于渊,宗族残灭,继嗣绝祀。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此观之,得在时,不在争;治在道,不在圣。土处下,不在高,故安而不危;水下流,不争先,故疾而不迟。--《淮南子》)

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