“师弟，你们到哪里了？”愈圆打电话问愈轩，可是似乎情况不妙：“出了点意外，跟踪小师弟，跟丢了！”
“什么，你怎么搞得，一个大活人，能让你跟丢了！还不赶紧找，找不到我拿你是问！”愈圆气急败坏的，没想到这家伙那么粗心，这么个大活人，让她看丢了。
我一边走一边跟人打听，就连我要去的地方，都还是出发前才知道的。花了足足九天时间，我终于从鹰潭市走到了贵溪市，然后又乘车到了上清古镇。
宋初三山符箓鼎立，龙虎宗两百年发展壮大而跃居其首。授箓意义“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”
龙虎山号称道教的发源地，在龙虎山的上清镇有座天师府，这是道教历代天师的生活起居和祀神之所，也被称为道教祖庭。
道教萌芽于春秋战国时期，直到东汉末年张道陵集各种道家学说于一体创立了正一道，这时才被认为是道教正在的开始，道教一经创立便具有了浓厚的封建色彩，道教的掌门人天师就象封建帝王一样实行直系传承制度，道士可以娶妻生子世代相传，直到宋代王重阳创立了道教全真派，道教也就分裂为两大派别：全真派和正一派。
沿着上清古镇的小路一直走，就到了天师府，天师府，原建于龙虎山脚下，后被移至此，传言是张盛以及他的历代子孙，生活起居之所和祀神之处，被称为正一派的祖庭和元明两朝管理道教事务的办公机构。
龙虎山天师府，全称龙虎山嗣汉天师府，名源自元世祖忽必烈，封第三十六代天师张宗演为“嗣汉天师”，开创道教文化发源地、道教第十五洞天三十二福地。
天师府规模宏大，占地多平方米，建筑面积多平方米。天师府经历了多次破坏和重修，明代的建筑在清康熙年间遭到重大破坏，后在乾隆和同治年间大规模修复，到了天朝文革年间古建筑几乎被破坏殆尽，在85年后国家又拨款重修天师府，到了92年基本恢复了原貌。
内部建筑奢华，气势恢宏，是一处王府式样的建筑，以道教独有的“八卦”形布局，自称“南国无双地”“西江第一家”，也是中国现存封建社会“大府第”之一。我则更喜欢各色古树营造出浓荫浅绿的“仙境”。
天师府的建筑布局成“八卦”形，主要建筑有：
◎头门（府门）
天师府头门坐北朝南临江耸立，巍峨高大，气派非凡头门宽18.9米，高10.35米，开东西中三扇门头门的抱柱联曰：
“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家”这副对联为明代大书法家董其昌，于嘉靖年间所作，上联是指汉初开国军师张良的故事。张道陵是张良的第十世孙。上联，寓意麒麟殿上的重臣张良成了仙人。下联，表示历代天师的显赫地位。这副联集中体现了道教深受儒家影响，融出世与入世为一体的特征。天师府门临泸溪河，面对琵琶峰，绿树成荫就是一幅小桥流水人家。
◎仪门、甬道
仪门，是明清两代官署大门之内的门，既取“有仪可象”之意，又表示“列仪迎送”。甬道，指庭院中居中的通道，有“官道”的意思。古代文武官员至此都要下轿、下马。张天师则根据客人的身份在此迎送。
◎千斤钟亭
这口大钟是元朝至正十一年（1351）由第四十代天师张嗣德，在浙江省富阳县铸造的。重达9999斤，铭文称“凡用赤金九千斤”钟身周围四行篆文是国泰民安，风调雨顺，大道兴行，皇图巩固。铭文为临川进士朱夏，所撰文字。则由龙虎山道士，元代着名画家方从义书写。民间传说此钟初一敲一下，可响到十五据说大钟一响，北京的金銮殿上都可以听到，是有点神奇在身上的。
◎玄坛殿
这是，天师府中三件绝世文物之一，玄坛殿的“坛”字，原意是土筑的台子《说文解字》中说：“封土为坛”这里原先是天师筑土为坛、讲经说法、祭祀天地的地方。明初改建为殿堂，几经毁建。直到中华人民共和国成立时仍然幸存，现在的玄坛殿是1999年修复的。
正殿三间，奉祀三位财神爷赵公明、关羽、陶朱公。左配殿，为救苦殿供奉太乙救苦天尊、吕洞宾、黄大仙。右配殿为文昌殿，奉祀的神仙有文昌帝、许真君、葛仙翁。
◎法箓局
这里原来是明初兴建的，两个机构法箓局和提举署。
法箓局：正一派的符箓在此制作、盖印然后对外销售。
提举署：历代天师“永掌天下道教事”这里是办事机构。现在供奉的，是道教中地位较高的九位女神。
正殿供
斗姥元君：她是众星之母。
西王母：为太阴之精，女仙之宗。
承天效法后土皇地只娘娘：道教“三清四御”中的“四御”之一。
左配殿：奉九天玄女娘娘、妈祖、魏夫人。
右配殿：“慈航殿”供奉“慈航道人”，何仙姑及碧霞元君。
◎天师府二门
二门建于清同治六年（1867），原为木质。1995年改为钢混仿木建筑门上方高悬“敕灵旨”三字，意为天师敕命，告戒鬼魅之意。
◎玉皇殿
玉皇殿旧址，原为天师教练弟子的“演法大厅”，1993年改建成玉皇殿，占地600余平方米正中玉帝神像高9.99米金童、玉女侍立两侧。
殿门前的“灵泉井”相传是南宋高道、南五祖之一的白玉蟾大师与第三十五代天师张可大，共同开凿的灵泉井又名“法水井”为历代道台阶上的“二龙戏珠”石雕称为“丹陛石”是天师府地位显赫的象征，众饮用及画符所用，另有十二天将陪祀两边。
◎玄教大宗师碑
“玄教大宗师碑”，是元代遗物由大书法家赵孟所写，迄今已680余年，是天师府三绝文物之一。碑文记载了，第三十六代天师张宗演的弟子上卿玄教大宗师、官一品、饶国公张留孙的生平事迹，此碑对于研究元代宗教史及赵孟的书法极有帮助，具有很高的文物价值。
◎七星古樟
七棵樟树称“七星古樟”，院内的古樟均有700余年的历史，而这七棵樟树呈“北斗七星”状排列，是天师府镇府的宝树。
◎天师殿（私第）
天师殿原名“三省堂”，改革开放后进行了修葺，改为天师殿。供奉祖天师张道陵和他的两个弟子：王长、赵升两位真人。殿堂上方悬挂着，宋徽宗赐给，三十代天师张粥先的匾额“道行高洁”，明太祖赐给，四十二代天师张正常的匾额“永掌天下道教事”，清高宗乾隆赐给，五十七代天师张存义的匾额“真灵福地”。
◎万法宗坛
万法宗坛在元朝时就已建成，明嘉靖五年（1526）重修因宋、元以来正一派符箓“三山合一”。明朝张天师“永掌天下道教事”故将茅山上清法坛、合皂山灵宝玄坛龙虎山龙虎宗坛、西山净明法坛合并为“万法宗坛”，所以，这里便是道教祖庭的象征。
◎正殿
1985年进行了第一期修复，2006年又重修，正中供奉的三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊太清道德天尊。三清又指三清天、三清境是神仙所居的最高仙境。
◎灵芝园
顺后厅东西门而进便是灵芝园的八卦门，门上方置有“双龙戏珠”一图，工艺精巧，观者赞叹不绝。墙壁上书对联一副，文曰：“八卦涵宇宙，双龙卫乾坤”。灵芝园面不阔，乃一小院，是天师内室散步的地方，种有奇花异草，金桂银桂，四季飘香。两侧有狭小厢房，原供丫环家仆之宿，现修作图画资料展室之用。
◎敕书阁
前接灵芝园，后靠纳凉居，是整个私第建筑区的最后一座。这里原系张天师藏经纳籍的地方（今不存）。
观星台建在私第后厅西墙外的邻屋顶部，从后厅西厢房登梯穿墙而至。建筑简陋，三面窗明，乃是张天师观察南星北斗，测定天机之所。
◎百花池
私第的西后端，水面约二千米方米，池周奇花异草，夏季荷花满池怒放，水碧花香鱼摆尾，垂柳曲桥湖心亭（亭待建）。池畔南岸，古木浓荫，白鹤盘旋，百鸟歌鸣。
◎纳凉居
建于百花池岸，面阀四间，倚墙临水，门额上书“纳凉居”三字，这是张天师品茶纳凉，观花赏月之所。现已修复，供游客品茶纳凉。
◎味腴书屋
私第东部，前原建有家庙（已毁），书屋为院落式，建于清光绪二十年（1894）面阔约八百平方米，分前后二进，后为正屋有楼，中有天井两厢，门前老桂倚墙，婆娑作态。石门凿有隶书联一副，上联“泮芹蔓衍芹期来”，下联“丹栏花开栏可攀”。书屋后门远朝西华山，近临池中水，门额上书“秀接衡阳”四字。
何为“道”？ “道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴。道不是概念，名才是概念。它是人对一切的事、物,思维认知的代名词，它是在讲自然有的不管是被认知的还是不被人知的都是“道”
道教散文是道教文学的一大类型，在道教文学史上占有突出的地位。 道教散文以先秦道家散文为基础，尤其是庄子的散文创作对道教散文更有深刻的影响。
道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点。
我们寻找到这样一个理念，这个理念它高于一切、它涵盖一切、它包括一切，有了这个理念你就好像有了一座大山做依靠一样。比如说我们会有一种对世界的敬畏的感觉：仰望星空、远眺大海、极目高山雪峰，我们就产生了对世界敬畏的感觉，这些敬畏的东西把它综合到一块儿，加到一块儿，世界万物统统都包容进去，而且在这里边找到它的本质，找到它的规律，老子说这个就是道。
在这寂寞的大山里。我终于明白了古人“宁静致远”的真谛，如果能够身在此山，每日与清风明月相伴，静看天空云卷云舒，道似神仙一般，遇山而喜，遇树则清，遇水而不羁，那该是如何的一番洒脱的风度啊！
道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响，鲁迅先生曾深刻指出“中国根柢全在道教”。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教。
斗姥是道教信奉的一大女神，名紫光夫人是一位掌人间生死罪福的天神。她共生了九个儿子（即九皇），分别是：玉皇、紫微、贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。
如今的天师府已经经历了十多次的修建，尽力在维持着几百年前建立出来的模样，大多数建筑已经毁在了清朝，这也更是天师府存在的更加珍惜。天师府是游龙虎山不可错过的景点，这里是一部道教正一派的百科全书，在这里或许可以找到道教的玄妙。