前文再续，书接上一回。
前边讲到老道长、三叔、凌轩和我，在松谷草堂的后院侧厅里聊起明代的医卜相巫之术，老道长说，明代是医卜并设，两者处于同等地位；明代的好医生，可遇不可求。
当我听到老道长说，明代的中医，对传统中医的望、闻、问、切并不执行，一般多采用切脉，当病人是贵人或妇女时，望、闻更用不上了，单凭问、切就断症。
我感叹地说：病了还在讲究男女授受不亲？
老道长说：瑶瑶，凌轩当你宝贝，到处捧着走，如果能把你装扮成男孩，可以避免闲言杂语。
明代妇女把贞操，看得比生命还重要。如果女子不小心被人碰触，可能会因此让她受不了世俗的非议，不得不选择自杀。
我摇了摇头说：唉！生命都没有了，其他各种，毛之焉附？
当然，以我这个现代的女性思想，去适应一个古老封建社会的制度，还是需要时间的。
怪不得老道长曾说我将来可能会长成一个女汉子，以我这样专注做事、但不拘小节的性格，根本不适合做封建社会的小姐，更适合做走南闯北的马帮。
在明代，也许云南那边的广阔天地，才容得下我这个从现代穿越过来的人。
我在现代时，跟着大学游教授，即穿越回明代的老道长，做关于明代历史的课题时，曾做过关于明代妇女的资料收集。
儒家经典礼法，认为女性未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。
凡女子都要读《女则》、《女训》等等讲解女德的书籍，这些书教导女子如何恪守妇道，如何保持言行的端庄持重。
汉代女性的贞洁观，被进一步系统化整理，增加了要求妇女要从一而终。
不过，汉代的妇女并不遵行，丧偶再嫁是很平常的事。
那些道学先生再三鼓吹，要求女性从一而终；政府也开始对节妇烈女进行褒奖，这时，还是少有人响应跟随。
唐代，丧偶再嫁经常发生。据史料，唐代的公主寡居再嫁，就有二十余人，民间更不受管制了。
宋代理学兴起后，举着“存天理、灭人欲”的旗帜，要求妇女从一而终，还提出“饿死事小，失节事大”，道学家们除了继续坚持前朝代的一系列贞洁观，更增加了对寡妇贞洁的限制，不但反对寡妇改嫁，更反对男人娶寡妇。
但是宋代的贵族女性，再嫁的大有人在，即使在民间，再嫁还是有自由的，不会被视为污点。
到了明代，贞节观念发生了质的飞跃，巨大的渗透力，落实到生活的方方面面，让妇女身心都被全面禁锢。
明朝的女子，无论贵族小姐还是普通百姓，都要接受贞节教育。
贞节在古代，都是针对妇女，是指坚贞的节操。
贞节不外乎三点：
一是保持童贞，即婚前不与异性发生性关系。
二是保持妇贞，即婚后只与丈夫发生性关系。
三是从一而贞，即夫在不改嫁，夫死不再嫁。
历朝历代的儒家、理学家都有对贞节都有宣传，但是到了明代，却得到朝廷自上而下的严格推广，甚至成为明朝统治阶级的治国思想。
明朝的节烈观，也得到了前所未有的发扬光大。
明代有一本书专门收集了古今关于女子言行品德的教诲，以及朱元璋的马皇后的相关言行整合而成，叫《内训》，是明朝第三位皇帝的皇后所作，第三位皇帝即永乐大帝明成祖朱棣。
《内训》从女子的德行、举止、节俭等方面要求女子约束自己。
皇室就是社会的标杆，皇室如此重视女德，民间当然仿效。
不过，所有的一切，都是单单对女子作出要求罢了，对男子并无要求。
明代的男人多纳妾，妻子根本不能说不同意；还要为了保持自己的可怜地位和少少的话语权，装出贤良淑德、温顺安静的样子。
明太祖朱元璋十分重视妇女的贞节教育，洪武元年的时候，朱元璋就命当时的翰林学士朱升等，修改《女训》，增加古代贤妃的事例，让后世子孙可以持守。
上行下效，一些名门大族也争相在家训或族规中，列有专门针对妇女的规定，强调夫为妻纲。
更有学者跟随统治阶层的口径，指出像忠臣不事二国一样，烈女应该不事二夫，即想堵死妇女改嫁的路。
朱元璋更大力提倡节妇烈女，除了精神上的引导，还许以物质奖励：“凡民间寡妇，三十以前夫亡守志者，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”
你看，贞节还是有条件的，三十岁前夫亡，一直到五十岁后还未改嫁的，才可以向朝廷申请贞节表彰。
其实家族的人啊，才不管那个寡妇是怎样的感受，最关键的是，朝廷承认这个是节妇后，除了那块牌典，更重要的是最后那句“除免本家差役”。
这是妥妥的道德绑架和人身自由的限制，但这却是朝廷向人民鼓吹的风气。
为了全家人，寡妇必须要得到这个贞节牌坊！
妇女从小就被灌输：女子无才便是德。
男权的世界，想以愚，作为控制女性的一个方便法门。
妇女们除了被教导顺从丈夫、儿子，还有就是做家务、女红；结婚后的女子更是需要操持家务、管理家庭，特别是会下厨房。
那时候的女子日常单调，为避免不必要的事端，足不出户，在家修心养性，过着几乎与世隔绝的生活。
什么叫节妇烈女？
节妇烈女的先决条件是丈夫死亡；夫死时，跟随丈夫到地下的为烈；不嫁继续供奉翁姑为节；第三点还要小心自己的言行举止保持端庄，没有能被人诟病的地方。
上述的第三点，就是严格要求寡妇要注意避嫌，即使是自己儿子、侄子、叔伯兄弟等等男性亲戚，只能在人多的公堂议事，不能单独私下秘密说话。更不要说在街上遇到异性了。
寡妇基本上就是开启了生人勿近的模式。
寡妇在丈夫死后，要么成为节妇，要么就是别人眼中的荡妇。
非黑即白的世界，却单单针对女性而言。
古代有史料专门统计节妇烈女的。
周朝的时候，节妇为6，烈女为7，总共是13人。
秦朝的时候，节妇为1，烈女为0。
之后的汉、南北朝、隋唐，节妇忽然多了起来，各有20多至30多人；烈女各有19人至29人不等。
到了五代，节妇2人，烈女为0。
及到宋代，节妇有152人，烈女有122人，总数一下子上升到274人。
金代烈女28人。
到了明代，你猜数据变成多少？
你一定猜不到！当时我作数据收集时，都为明代的节妇烈女人数之多感到吃惊！
明代的节妇有人，烈女有8688人，总数是人。
明代的节妇烈女，有史料记载的，数量冠绝古今；明代留存到现代的节妇牌坊和贞节碑也有很多。
而那些专为贞妇烈女立的贞节牌坊，更是对其他妇女的一种实物暗示。
明代妇女在全民提倡贞烈的观念洗脑下，明代贞女烈女的数量，达到了空前绝后的高度。
明代全民将贞操情结，达到了疯颠的状态。
明太祖驾崩时，留下遗诏，将自己的妃子全部绞死陪葬，明太祖是以身作则，把自己的女人全部变成烈妇。
明太祖此行为，说明他并非只想愚民，而是他内心是完全认同女子的贞烈行为。
明代的贞烈观念，越演越烈，出现了贞女的现象。
这里所说的贞女，是指没有结婚的女子，自愿守节，不再结婚。
这种贞女现象在明清两代还受到朝廷的表彰，得到儒家士大夫的点赞。
受贞女观念的影响，更有女子与某男订立了婚约；不料未办婚礼，未婚夫突然死亡；未婚的女子还未来得及见上未婚夫一面，却要为他守节；甚至用殉情的激烈做法，来表达自己的忠贞。
值得注意的是，这些以激烈方式表达自己忠贞的女子，其实并得不到男方家庭和女方家庭的认同。
事实上，男女双方仅有一纸婚约，并无婚姻之实；男女双方家庭都未得到什么具体的利益，都希望将损失减到最低。
但是作为当事人的女子，已深陷入又难之地，而似乎唯有贞女，才能表示自己的高尚情操；所以这些未婚的女子会抗拒家人的拦阻，一意孤行，实现自己心目中的完美形象。
其实对方于她来说，只不过是有一纸婚书的陌生人而已。
这种不惜牺牲自己，来完美道德理想的做法，虽惊世骇俗，却不料如烟花窜空，一瞬则化为烟尘。
古代的节妇烈女，终其一生，隐忍压抑，只为得到别人的认同；她们用青春和生命来实现矢志不渝，却不知道其实自己只是被道德绑架了一生。
曾有一个现代的学者说过这样的话：贞节被重视的时代一定是社会不讲贞节的时代。*
哈哈哈！说得真是大实话！说得太好了！