从傲娇无理，再到娇媚诱惑，到端庄沉稳，最后还玩起一把商场精英，这女人，在短短十分钟内，不停的切换着自己形象，还不生硬。
在卢灿与那女子说话的空档，华克幸还是以二十元的价格，拿下这方乾隆青花大盘，他看出来，卢灿挺喜欢这件器物。
东西入手是好事，可是这边是没法看货了。隔壁几个摊位，看卢灿和华克幸俩人，如同看见肥羊。
两人抽身往回走，带着丁一忠和阿木，借着夜色，绕到黑市的最远点。
最远点，自然是最偏僻的，最偏僻的角落，生意无疑是最差的。
卢灿正准备从这里再度进入黑市区域，眼角瞥见距离黑市足有十米远的地方，一盏昏黄的马灯杵在那里，旁边放着一只竹篮子，马灯昏暗，看不清里面东西。不过，那摊主很奇怪，竟然是两个孩子，一个男孩大约十二三岁，靠在他身边的是个七八岁的小女孩。
这么小就出来做黑市生意？
自己走第一圈时，并没有看见他们，估计是刚来的。
两个孩子在这冷夜的寒风中，哆哆嗦嗦的模样，让卢灿心底有些发酸。
也不知他们父母怎么狠下心的？
“走，去看看。”卢灿指指，对华克幸说道。如果这两个孩子售卖的东西是真品，即便价值低一些，卢灿也不介意收上来。
华克幸自然没意见。
那男孩见有人过来，立即摇醒昏昏欲睡的妹妹，整个人跪坐起来，将面前的提篮往卢灿这边推了推，又担心看不清，将马灯提起来，照向竹筐中的物件。
卢灿心底叹了口气，难怪这两个孩子被挤出圈子。
竹筐中只有一件物品，一件非常破旧的木佛雕像，即便灯光昏暗，卢灿依旧能看到，这件木雕上两道筷子粗细的裂纹。
东西是老东西，可是……这种木雕佛像，真心不值钱。
卢灿站起身来，准备离开，那七八岁的小女孩，被哥哥摇醒后见到客人，原本一脸欢欣，可见到卢灿两人转身要走，小嘴咧了咧，眼眶中晶莹闪动，怕是真要哭出来。
难得来客人仔细看，那男孩不死心，又将竹筐往卢灿这边推推，“您看看……您上手看看……听我母亲说，这东西很老的，说是什么东晋戴家样的。要不是我妈妈病了，她都不打算卖的。”
嗯？戴家样？
卢灿一颤，好奇的看看这男孩子。
这是一个很生僻的名词，普通的古董藏家，还真不懂这个词代表着什么。
戴家样，指的是东晋着名美术家、画家、雕塑家戴逵所雕塑的佛像。
戴逵字安道，谯郡铚县（今皖北濉溪）人，居会稽剡县（今江浙绍兴嵊州市）。他是顾恺之时代另一有名画家，南渡的北方士族，晚年长期住在会稽一带。
这人是中国古代美术史上的传奇，
他少年时画的《南都赋》，使他的先生范宣（当时有名的学者）改变了绘画无用的看法。他富有巧艺，绘画而外，又善于弹琴，更以擅长雕刻及铸造佛像而知名。
同时他还是有名的文学大家，其存世的文集有《戴逵集》九卷。
更让他令名远扬的是，他终身不士。
王徽之（王羲之第五子，有名的书法大家）带着当时东晋皇帝的旨意征辟他，为了预防戴逵躲避，特意在雪夜去他家堵门拜访，结果被戴逵翻墙逃走，不愿出仕。
此人，可谓东晋隐士之风的代表人物。
当然，他的最大成就还是在美术方面。
他是中国式佛像的首创人物，也就是说，我们现在看到的迥异于印度及东南亚的中国佛像，都是继承了他的血统。
在东晋之前，佛教传入中国，其佛像都是以印度婆罗门教、耆那教、印度佛教的造型，其特点是“深眼窝、坦襟、赤膊”，一幅很突出的外国人模样。正是戴逵大师，他结合中国人的特点，在佛像创作的过程中，融入很多中原元素，使佛像更具中原特征。
从此之后，佛教才真正在中原兴盛。
他所制作的佛像，成为禅林佛像制造的“样板”，因此，也就有了“戴家样”的美誉。
一个十二三岁的小男孩，竟然知道“戴家样”，卢灿如何不惊？
卢灿重新蹲下/身子，对这男孩笑笑，“我上手看看，可以吗？”
那男孩忙不迭的点头。
这是一尊迦坐无量寿佛像，材质为很普通的松木，佛像含莲台高约三十公分，两条筷子粗的裂纹，从莲台一直延伸到佛像的腹部，此外，手臂、肩膀等处，有几道小裂纹。
东晋戴逵的佛像，好鉴定吗？
卢灿还真的知道，而且上辈子还见过不止一次——戴逵在金陵瓦官寺作的五躯佛像一只存在，保存的还不错，虽然修葺过几次，但整体风格一只没变。
卢灿曾经看过不止一次。
顺便说一句，金陵瓦官寺作的五躯佛像。和顾恺之的《维摩诘像》及狮子国（锡兰岛）的玉像，共称“瓦官寺三绝”。
戴逵所制作的佛像，是典型的“秀骨清像”型，线条柔和，神情逼真，但又因为是始创，不可避免的还夹有一定的“印度佛像”特性——高鼻梁、深眼窝、浓眉。
卢灿看了两遍，越来越觉得像是真的戴家样。
忽然想起那男孩提到的另一句话，他问道，“能告诉我，你母亲是从事什么工作的？她是怎么鉴定这尊佛像是戴家样？”