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第23章 万般道统终归一,天地立心立章程

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杨坚是历史上得国最快的开国君王。

他虽然火箭般地登上了帝位,但这个国家,从表到里,百废待兴。

这一年,他四十一岁,他将在余下的二十多年里,真正开创属于他自己的人生,也将开创这个帝国辉煌灿烂,让后世高山仰止的历史。

杨坚,是中国历史上第一流的名君。

他的年号叫“开皇”。

这是一个充满野心和追求的年号。

一统六国的秦王名叫始皇,杨坚想重开天地,敢和秦始皇叫板,就叫开皇,是开创盛世,开天辟地的皇帝。

这个年号有佛教渊源,“号曰开皇,可谓法炬灭而更明,否时还泰者也。”

同时,开皇又是源自于道教灵宝经的年号。

这个儒释道三教合流,呼应历史,展露野心的年号,象征杨坚将会带领这个饱经沧桑的国家,登上一个又一个的巅峰。

他做的第一件事情,就是正衣冠。

人而为人,衣服是第二脸面,但北周是鲜卑族政权,虽然名义上的政治体制是仿效周朝,但却只是包裹了一层似是而非的外衣,内里基本上都遵循鲜卑旧俗。

这可以从汉族的高官都被赐与鲜卑姓氏就可以得见一斑。

杨坚的家族被赐姓普六茹,而唐朝开国皇帝李渊的家族,则被赐姓大野,汉人身上鲜卑族清晰的铬印,也反映在着装上,放弃了自己的传统服装。

整个社会,被鲜卑族的北周政权改造成不伦不类的混合风格,虽然叫相融,但也有数典忘祖之讥。

强权即公理。人在屋檐下,不得不低头而已。

现在汉族迎来了自己的王朝,第一件事情,就是要堂堂正正做一个汉人。

改姓名,君臣百姓的乘舆服制服色,全部改回汉魏旧制,这种焕然一新,重新为人的感情,发自所有人的内心。

他们惊喜地发现,崭新鲜艳的色彩和服饰下,新的社会,新的制度,新生的人,是一件多么值得喜庆和欢乐的事情。

如果说这是表面的,非常容易做到的事情,杨坚接下来就做了很多足以让他名垂青史的伟业。

他开创性、前瞻性地做了很多堪为后世典范的工作,中国历史以后一千多年发展,无非是其大江东去的余波。

杨坚是一个非常务实的政治家,这和北周的政治传统相吻合。

因为北周从一开始,整个国家就处于求生存的阶段,因而北周的历任统治者和掌权者,都只能从现实的角度去考虑政治结构和运作。

军政一体,一切以军事为中心,回归鲜卑旧俗,这是北周政治的精义。

北周虽然在政体上效仿周朝,但却只能断章取义而进行似驴非马的穿凿拼凑。

所有施政的核心都基于解决现实的政治困境。

杨坚更是一个彻底的政治实用主义者,但他同时也是一个理想主义者。

杨坚开创性的工作,他承受得起后世最崇高的评价。

总结一句话,他为这个国家,这个现实的社会,也为以后的世界,重新树立了规矩。

他开创性地创建了这个国家从上到下,从小到大的无数规范,让后世不过只是仰望其项背,加以细分精化深耕而已。

他改变了中国政体传统上的分封土地,分享权力,分治领地的“三分治理”模式,而向集中权力,集束管理,集约发展型的“三集政体”发展。

他首先从根本上改变了政体。

从历史角度而言,功高震主,权臣窃国之类事例数不胜数,杨坚本人也是这种体制的受益者。

这种制度最大的弊端在于皇帝之下,还有一个高居一人之下,万人之上的权势熏天的宰相。

他是百官之首,代表百官的利益,号称百僚之长,拥有足以和皇权相抗衡的力量。

但不管是单一宰相制还是北周的大冢宰制度,时日一长,就会出现权臣,当他拥有连皇帝也羡慕的权力的时侯,窃国覆国就成了家常便饭。

杨坚的构想,就是去掉这个“一”,并让自己成为这个“一”。

与其将所有的好牌集中于一人手上,让他长期坐庄,自己反倒成为旁观者,还不如重新组织一个牌局,自己当庄家,让大家轮流玩。

这就是铁打的营盘,流水的宰相。

于是,杨坚实行了宰相集体领导制度。

他不只是任命一个宰相,而是组建了一个宰相集团,让他们互相牵制,然后君主驾凌于宰相之上,平衡权力,就可以达到控制朝政和宰相的目的。

其中,非常重要的一点,他让宰相由百僚之长,变成了皇帝的幕僚,让他们成为提供意见和建议的智囊团和超级智库。

然后皇帝躲在幕后,成为操纵者。

这便是中国历史上的三省六部制的萌芽,这不是杨坚的发明,他只不过是将南北朝时期的三省制做了发扬和光大。

尚书,内史(中书),门下三高官官和杨坚指派的官员组成一个宰相集团,但不设唯一宰相。

杨坚,实际上成为那个高高在上的唯一的大宰相,也是至高无上的君王。

无规矩不成方圆,既然有了这个做事的框架,就需要定下做事的规矩。

这就是杨坚要做的第二件事,他制定了全套的律令格式,即建立了整个国家崭新的制度和法典。

这也是他做成的一件光耀千古,足为后世模范的大功德,他奠定了此后中国政治制度的基本框架。

制度和法典,依然有一个核心点,即强调那个“一”。

这个“一”,就是皇权。

制度和法典,强调君权和皇权至上,但在杨坚的法典中,规范里,也充满了人文关怀。

这体现了新时代所突显的那种朝气蓬勃,生机万象的精气神。

看看实际的成果就足以说明一切。

杨坚制度的《开皇律》,大约相当于后世的刑法,是国家的重典。

581年初稿完成,583年修定,然后成为定稿。

这部国家的大典,成为中国和整个东亚文化圈中的通典,影响力达到上千年之久。

而第二层次的《开皇令》三十卷,则规定了社会的各种制度和现实生活的准则。

其下层的格和式,详细解说、解释了开皇令中的种种规定。

这样整个社会就可以处在一种有法可依,有则可循的规范的世界之中。

这种详细的规定,除了杨坚有重开天地的觉悟外,最根本的还是基于现实的政治考量。

其中的理念,贯彻了杨坚和他最重要的官僚之一苏威的治国理念——将一切设计好,然后整个社会按照设定好的规则,一丝不苟地运行。

各级政府按照程式就可以有计划、有规范地完全复制,从而进行有效管理。

苏威和杨坚有一点非常相似,他们都是绝对意义上的彻底的政治家,他们的一切思想,行为都为政治而生。

所以,这二个人金风玉露一相逢,成就了一段传奇。

苏威作为官十代,家中连续十代都是二千担以上的高官,他的父亲是北周王朝政治制度和政治风格的奠基者——苏绰。

苏威含着金锁匙出生,也以帝师自诩。

苏威一直在等待一个绝对安全和完美的时机,能让自己毫无后顾之忧去施展自己的抱负。

他需要等待一个正确的时代,一个正确的环境,和一个正确的人。

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