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第六百二十八章 五雷令牌

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“韩小天,坚持住,加油啊——”崔明丽在我的身后卯足了力气大叫着,我也顿时觉着自己的体力,俨然到了一个极限。

就在此时,我的身形也晃荡了好几下,脚下的罡步虽然仍旧是在使劲地往前踏着,可是步伐却也出现了紊乱,身体内部的脏器就在此时也开始颤抖了起来,我胸腔背部几乎被震得快要出血了,就在此时身体也几乎接近了一个极限。

在这地烈阵当中,若是要取胜,则必须要创建属于自己的阵法,只有属于自己的阵法压过这主阵,才可以保证自己在这个阵法当中,有取胜的可能,也有取胜的优势。

但此时,在地我已然召唤出了八卦之形,在天,我也已经召唤出了九宫飞星,步罡踏斗则是奇门遁甲,此刻,在我把门当中的生门,俨然大开。

生门开,则主兴旺!我的心头一震,顿时觉得自己此时被注射了一剂强心剂,情绪也在此时振作了起来,脚下罡步的速度也在此时提高了许多,不单单是我,即便是嘟嘟也在此时发出了一声惊喜地喊叫。

崔明丽则更不必说了,她竟然踉踉跄跄地站了起来,“韩小天,加油,我们也不能落后,嘟嘟——” 看来,我现在如此的表现,对于她们两个来说,都有很好的一个鼓励作用,与此同时,虽说我现在的身体也已然比较疲惫了,但是我的身体当中又滋生出了极大的力量。

崔明丽喊了一声之后,嘟嘟便好像是一颗子弹一般朝着我直飞而来,并且速度超级快,我讶异在了当下,天空当中仍旧是炸雷滚滚,并且有好几次还差点打到了嘟嘟,嘟嘟揉着自己的皮肤,“他妈的,打雷真是不长眼,都打到了小爷我的腚上面来了……”

听到了嘟嘟这么说,这赵江便站直了身子,并且把那宝剑太阿瞬间收到了自己的袖口当中,“哼,无耻黄口小儿,当真不知道自己的斤两,有些个三脚猫的功夫,胆敢来此捣乱,今天我偏要引得天雷,来好好地教训你们!”

那太阿宝剑在赵江的手中消失了之后,顿时,在赵江的手中又出现了五块玄色的令牌,并且在这令牌之上还写着“东”、“南”、“西”、“北”以及“中”的字样,我赫然称叹,他手中拿着的竟然是“五雷令牌”!

五雷令牌是道教神霄派的法器,相传当初这赵江便这使用这“五雷令牌” 的开山鼻祖。五雷,即东、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字称五雷文,也称五雷书或五雷符。

这五雷符的材质,便是由那“雷击木”制作而成。雷击木指在正常生长的树木被雨天的雷劈到的树木。如:被雷击的枣木、桃木、柳木、杨木等。

对于辟邪的作用来说应该是被雷劈到,但是树木还存活,被劈到的部分才叫雷击木,如果被劈后树木死掉了,那劈中的部分也不能归为雷击木。

雷击木的辟邪主要是靠雷电的作用,但是如果树木被雷劈后死去,那就说明被劈的树木并不能储存住雷电里的能量,对于辟邪的作用只能靠树木本身材质,而与雷击无关。

在东北的民间, 老百姓普遍认为雷击木是上天雷电所劈开,鬼魂深惧之,是最有力度的避邪法物。因为雷公电母封杀灵体的信息残留在雷击木上,对灵体极具震慑力,可以做为住宅的镇宅法物。

有些民间的萨满大仙二神们也害怕雷击木,因为萨满身上的“附体”多数是一些冤魂野鬼、狐黄常蟒一类的低级精灵,如果把雷击木拿到大仙二神的周围,他们身上的“鬼神”都会吓得远远的,不管萨满怎么召请,这些“鬼神”也不会附上来。当然,雷击木对这些真有“附体“的真大仙是有震慑作用,现在的神棍也很多,他们是不怕任何事情的。

老百姓更是认为被雷电击倒的大树具有驱邪作用。因为雷已经把鬼怪邪魔都从这棵树上驱走了,其他鬼祟再见到这棵树木,也不敢靠近它了。

所以在东北一带,民间常用绳穿起一块雷击木,戴在小孩手腕上或者挂在脖子上,认为这样孩子就不会“着东西”,并且好养活。

由于被雷公劈过,因此在道家符咒术中,属于具有先天镇煞避邪的功效。并以雷击木制作法器,如雷击枣木印。

当然了,功法最为独特的还是这赵江手中的五枚令牌。

第一枚,正面“五雷号令敕”、背面为五雷文;侧面“一声雷令响”、“万里鬼神惊”;顶部“生”、底部“煞”。

第二枚,正面“五雷号令”,背道士驱鬼图;侧面为“五雷号令”、“鬼化泥沙”;顶部“生”、底部“坤”。

第三枚,正面“五雷号令”、背面“扫邪归正”,侧面“兵随令转”,“将护吾身”,顶部“生”、底部“煞”。

第四枚,正反两面为五雷文,侧面“令下一声”、“诸将现形”,顶部为乾卦符号,底部为五雷文。

若论及这东西在道家当中的地位,也就是神霄派的专属,陆判宗倒是不常用,崔明丽他们善用雷符,这五雷令牌我们还是第一次见到。

神霄派兴盛于北宋,是道教符箓派的一支,创始人为道士王文卿,并为张继先、莫月鼎、白玉蟾等传承,流传至今。神霄派尊宋徽宗赵佶为教主,统领雷部诸神,称南极长生大帝,在中国历史上很有影响。

五雷令牌是道教神霄派的法器,具有极高的史料价值。五雷,即东、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字称五雷文,也称五雷书或五雷符。

它是将汉字与汉字、汉字与图形有机结合,表达特定的含义,并且可能为之设计了特定的读音。五雷文的内容神秘莫测,令人匪夷所思,并且其内部颇为玄奥。

因为神霄派对宋徽宗崇,五雷文的书法很大程度上保留了瘦金书体铁划银钩的韵致,隽逸清倔,在中国书法史中占有特殊的地位。五雷文书存世稀少,极难一见。五雷令牌为重要的道坛法器之一。

道士行科演法时,持以役使雷神卫道坛并能驱逐邪崇。其形上圆下方以象天地,上刻云篆星文、图像或符令复文,为专业人士才可辨识与运用,不用时奉於道坛之上,行法时即依诀取用。

在汉民族传统信仰中,为了达到人神沟通的目的,发展出诸多繁复的宗教仪式与祭礼,这些祭仪在举行时,经由动作、语言、歌声等形成主要的仪节,又配合有各种法器、祭物、供品之运用,共同组成祭典的仪轨,此即为宗教信仰之物质文化展出丰富的宗教艺术,且能与地方性文化特色结合,深深影响了各种地方道教文化的发展。

在宗教仪式进行时用来配合仪式动作的诸般器物,主要是前场的神职人员如道士、法师等所使用,通常用来召唤官将护法,如五雷令、七星剑、奉旨等,或是以之洁净、辟邪,如水盂、法器、法索、龙角等。

还有就是以之节制仪式之进行或诵念经咒者,如帝钟、铜钹、木鱼等,民间通常相信这些法器本身也具有一定的法力,故常被单独作为辟邪厌胜物使用。

高功道士行科演法时,持以役使雷神卫道坛并能驱逐邪崇。其形上圆下方以象天地,多面刻有宗教图文,如正、反面多为三清名讳、五雷号令或官将像。

两侧边则刻有二十八星宿令牌上刻之云篆星文、图像或符令复文,为专业人士才可辨识与运用,而为道坛科仪必备的法器之一。平常不用时奉於道坛之上,行法时即依诀取用。

神霄派以传习五雷法为事,谓行此法可役鬼神,致雷雨,除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。其理论基础是天人感应与内外合一说。

谓天与我同体,人之精神与天时、阴阳五行一脉相通,此感必彼应;而其基础又在于行法者平时的内丹修炼,行法者内修功行深厚,风云雷雨可随召而至。王文卿云:斩勘五雷法者,以道为体,以法为用。内而修之,斩灭尸鬼,勘合玄机,攒簇五行,合和四。

《陆判手卷》有云:水火既济,金木交并,日炼月烹,胎脱神化,为高上之仙。外而用之,则新除妖孽,勘合雷霆,呼吸五气之精,混合五雷之将,所谓中理五气,混合百神。以我元命之神,召彼虚无之神,以我本身之气,合彼虚无之气,加之步罡诀目、秘咒灵符,斡动化机,若合符契。运雷霆于掌上,包天地于身中,曰旸而旸,曰雨而雨,故感应速如影响。”

“法本诸道,道源诸心。能以吾之精神,融会一气之精神,以吾之造化,适量五行之造化,则道法妙——”那赵江赵天君,此时此刻高高地举起手中的令牌,声音大如洪钟,而那手中的五道令牌当即放射出了五种不同的颜色,直直地射入天际,与此同时,那天空当中的风云顿时被这五道光芒给搅得云波诡谲……

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